Buch VII Abschnitt CLVI

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Abschnitt CLVI


Sanjaya sagte: „Als die Söhne von Drupada, wie auch die von Kuntibhoja und auch die von Rakshasas zu Tausenden gesehen wurden, die von dem Sohn von Drona getötet wurden, setzten Yudhishthira und Bhimasena und Dhrishtadyumna, der Sohn von Prishata, und Yuyudhana, sich vereinend, ihre Herzen fest im Kampf.“ Dann, oh Bharata, bedeckte Somadatta, wieder einmal voller Wut, als er Satyaki in diesem Kampf sah, letzteren mit einem dichten Schauer von Pfeilen.“ Dann fand ein heftiger und überaus wunderbar anzusehender Kampf zwischen deinen Kriegern statt und die des Feindes, beide Parteien begierig auf den Sieg.Im Kampf für Satyaki durchbohrte Bhima den Katirava-Helden mit zehn Pfeilen.Somadatta jedoch durchbohrte diesen Helden mit hundert Pfeilen.Dann Satwata, erfüllt von Wut , durchbohrt von zehn scharfen Pfeilen, begabt mit der Kraft des Donners, dieser alte Krieger, der wegen des Todes seines Sohnes von Kummer geplagt war, und der außerdem mit jeder schätzbaren Tugend begabt war wie Yayati, der Sohn von Nahusha. Nachdem er ihn mit großer Kraft durchbohrt hatte, traf er ihn noch einmal mit sieben Pfeilen. Dann kämpfte Bhimasena um Satyakis willen und schleuderte Somadatta einen neuen, harten und schrecklichen Parigha an den Kopf . Auch Satyaki füllte sich mit Wut, schoss in diesem Kampf auf Somadattas Brust, ein ausgezeichneter Pfeil, scharf und mit schönen Flügeln ausgestattet und in seiner Pracht dem Feuer selbst ähnelnd. Die Parighaund der Pfeil, beide schrecklich, fiel gleichzeitig auf den Körper des heldenhaften Somadatta. Dieser mächtige Wagenkrieger fiel daraufhin hin. Als Valhika sah, wie sein Sohn (Somadatta) so in Ohnmacht gefallen war, stürzte er auf Satyaki zu und verstreute Pfeilschauer wie eine Wolke in der Jahreszeit. Dann quälte Bhima um Satyakis willen den berühmten Valhika mit neun Pfeilen und durchbohrte ihn damit am Kampfwagen. Dann schleuderte der starkarmige Sohn von Pratipa, Valhika, erfüllt von großer Wut, einen Pfeil auf die Brust von Bhima, wie Purandara selbst den Donner schleuderte. Davon getroffen, zitterte Bhima (an seinem Wagen) und wurde ohnmächtig. Der mächtige Krieger kam dann wieder zu Sinnen und schleuderte eine Keule auf seinen Gegner. Vom Sohn des Pandu geschleudert, entriss diese Keule den Kopf von Valhika, der daraufhin leblos auf die Erde fiel, wie ein vom Blitz getroffener Baum. Nach der Schlachtung dieses Stieres unter den Menschen,nämlich., der heldenhafte Valhika, begannen zehn deiner Söhne, von denen jeder Rama, dem Sohn von Dasharatha, an Heldenkraft ebenbürtig war, Bhima zu quälen. Sie waren Nagadatta und Dridharatha und Viravahu und Ayobhuja und Dridha und Suhasta und Viragas und Pramatha und Ugrayayin. Als Bhimasena sie sah, wurde er von Wut erfüllt. Dann nahm er eine Reihe von Pfeilen auf, von denen jeder eine große Belastung aushalten konnte. Er zielte einen nach dem anderen auf jeden von ihnen und schoss mit diesen Pfeilen auf sie, wobei er jeden in seinem lebenswichtigen Teil traf. Davon durchbohrt, fielen sie aus ihren Wagen, ohne Energie und Leben, wie hohe Bäume von Berghängen, die von einem Sturm gebrochen wurden. Nachdem Bhima deine zehn Söhne mit diesen zehn Pfeilen getötet hatte, hüllte er den Lieblingssohn von Karna in einen Schauer von Pfeilen. Dann durchbohrte der berühmte Vrikaratha, Bruder von Karna, Bhima mit vielen Pfeilen. Der mächtige Pandava, entsorgte ihn jedoch bald effektiv. Als nächstes, oh Bharata, tötete der heldenhafte Bhima sieben Wagenkrieger unter deinem Schwager mit seinen Pfeilen und drückte Satachandra in die Erde. Unfähig, das Gemetzel des mächtigen Wagenkriegers Satachandra, Sakunis Brüder, zu ertragen,nämlich die heldenhaften Gavaksha und Sarabha und Bibhu und Subhaga und Bhanudatta, diese fünf mächtigen Wagenkrieger, die auf Bhimasena zueilten und ihn mit ihren scharfen Pfeilen angriffen. So mit diesen Pfeilen angegriffen, wie ein Berg mit Regenströmen.' 1 Bhima erschlug diese fünf mächtigen Könige mit seinen fünf Pfeilen. Viele große Könige begannen zu schwanken, als sie sahen, wie diese Helden getötet wurden.


Dann begann Yudhishthira, erfüllt von Zorn, deine Reihen zu zerstören, oh Sündloser, vor den Augen der Topfgeborenen (Drona) und deiner Söhne.


Mit seinen Pfeilen begann Yudhishthira, die Amvashthas, die Malavas, die tapferen Trigartas und die Sivis in die Regionen von Yama zu schicken. Und er schnitt die Abhishahas, die Surasenas, die Valhikas und die Vasatis ab und verursachte, dass die Erde von Fleisch und Blut bedeckt war. Und er entsandte auch innerhalb eines Augenblicks mit vielen Pfeilen zu Yamas Herrschaftsgebieten, den Yaudheyas, den Malavas und einer großen Anzahl, oh König, der Madrakas. Dann erhob sich in der Nähe von Yudhishthiras Wagen ein lauter Aufruhr, in dessen Mitte „Töten“, „Ergreifen“, „Gefangennehmen“, „Durchbohren“, „In Stücke schneiden“ zu hören war! Als Drona sah, wie er deine Truppen tötete und in die Flucht schlug, hüllte Drona, angetrieben von deinem Sohn, Yudhishthira in einen Schauer von Pfeilen. Drona, erfüllt von großem Zorn, schlug Yudhishthira mit dem VayavyaWaffe. Der Sohn des Pandu jedoch verblüffte diese himmlische Waffe mit einer ähnlichen eigenen Waffe. Als der Sohn von Bharadwaja sah, dass seine Waffe verblüfft war, stürmte der Sohn von Bharadwaja, erfüllt von großem Zorn und dem Wunsch, den Sohn von Pandu zu töten, mit verschiedenen himmlischen Waffen wie der Varuna , der Yamya , der Agneya , der Tvashtra und der Savitra auf Yudhishthira zu . Der starkarmige Pandava, der mit Moral vertraut ist, verblüffte jedoch furchtlos all jene Waffen der Topfgeborenen, die auf ihn geschleudert wurden oder dabei waren, geschleudert zu werden. Dann, oh Bharata, der Aindra , wurde der Topfgeborene, der danach strebte, sein Gelübde zu erfüllen und auch zum Wohle deines Sohnes begierig, den Sohn des Dharma zu töten, ins Leben gerufenund die Prajapatya -Waffen. Dann erweckte Yudhishthira, der Beste aus Kurus Rasse, mit dem Gang eines Elefanten oder Löwen, mit breiter Brust und großen und roten Augen und mit kaum geringerer Energie (der von Drona) die Mahendra -Waffe. Damit verblüffte er die Waffe von Drona. Als Drona sah, dass alle seine Waffen verblüfft waren, erweckte Drona, erfüllt von Zorn und dem Wunsch, die Zerstörung von Yudhishthira zu erreichen, die Brahma -Waffe. Da wir damals von einer dicken Düsternis eingehüllt waren, konnten wir nicht beobachten, was vorging. Auch alle Geschöpfe, oh Monarch, waren von großer Angst erfüllt. Als Yudhishthira, oh König, die Brahma -Waffe erhob, verwirrte Kuntis Sohn sie mit einem Brahmaeigene Waffe. Dann applaudierten alle führenden Krieger diesen beiden Bullen unter den Männern, nämlich Drona und Yudhishthira, diesen großen Bogenschützen, die mit jeder Art der Kriegsführung vertraut waren. Drona verließ Yudhishthira und begann dann, mit vor Wut kupferroten Augen, die Teilung von Drupada mit dem Vayavya zu verzehrenWaffe. Unterdrückt von Drona, flohen die Panchalas aus Angst vor den Augen von Bhimasena und dem berühmten Partha. Dann begegneten der diademgeschmückte (Arjuna) und Bhimasena, die diesen Flug ihrer Truppen aufhielten, plötzlich dieser feindlichen Streitmacht mit zwei großen Scharen von Wagen. Vibhatsu, der rechts und Vrikodara links angriff, wurde Bharadwajas Sohn mit zwei mächtigen Pfeilschauern begegnet. Dann folgten die Kaikeyas, die Srinjayas und die Panchalas mit großer Energie den beiden Brüdern, oh König, begleitet von den Matsyas und den Satwatas. Dann begann die Bharata-Heerschar, die von dem diademgeschmückten (Arjuna) geschlachtet und von Schlaf und Dunkelheit überwältigt wurde, zu zerbrechen. Drona und dein Sohn selbst bemühten sich, sie zu sammeln. Die Kombattanten jedoch, oh König, waren nicht in der Lage, in ihrem Flug aufgehalten zu werden.'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.