Buch VII Abschnitt CLXXIX

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Abschnitt CLXXIX


Sanjaya sagte: ‚Nachdem er Alayudha getötet hatte, wurde der Rakshasa Ghatotkacha von Entzücken erfüllt. Als er an der Spitze der Armee stand, begann er verschiedene Arten von Rufen auszustoßen. Dieses laute Gebrüll von ihm zu hören, das Elefanten erzittern ließ, war eine große Angst, oh Monarch , ging in die Herzen deiner Krieger ein. Als er den mächtigen Sohn von Bhimasena sah, der mit Alayudha verlobt war, stürmte der starkarmige Karna gegen die Panchalas. Er durchbohrte Dhrishtadyumna und Sikhandin, jeder mit zehn starken und geraden Pfeilen, die aus seinem voll gespannten Bogen schossen mit einer Reihe anderer kraftvoller Schäfte, den SutasSohn brachte dann Yudhamanyu und Uttamaujas und den großen Wagenkrieger Satyaki zum Zittern. Auch die Bögen dieser Krieger, oh König, wurden in Kreise gezogen, während sie damit beschäftigt waren, Karna von allen Seiten zu schlagen. In dieser Nacht wurde das Schwirren ihrer Bogensehnen und das Rasseln ihrer Wagenräder (die sich miteinander vermischten) laut und tief wie das Brüllen der Wolken am Ende des Sommers. Die nächtliche Schlacht, oh Monarch, glich einer sich zusammenballenden Wolkenmasse. Das Schwirren von Bogensehnen und das Rasseln von Wagenrädern bildeten sein Gebrüll. Die Bögen (der Krieger) bildeten seine Blitze; und Schachtschauer bildeten seinen Regenguss. Unverrückbar wie ein Hügel und besessen von der Kraft eines Fürsten der Berge, dieses Zermalmers der Feinde, nämlich., Vikartanas Sohn Karna, oh König, zerstörte diesen wunderbaren Pfeilhagel, der auf ihn geschossen wurde. Dem Wohl deiner Söhne ergeben, begann der hochbeseelte Vaikartana im Kampf, seine Feinde mit donnerstarken Lanzen und gewetzten Pfeilen zu schlagen, die mit wunderschönen goldenen Flügeln ausgestattet waren. Bald wurde die Standarte von einigen von Karna zerbrochen und niedergehauen, und die Körper von anderen durchbohrt und verstümmelt ihn mit scharfen Pfeilen; und bald wurden einige ihrer Fahrer und einige ihrer Rosse beraubt. Durch den Sohn des Suta in dieser Schlacht außerordentlich gequält, traten viele von ihnen in die Macht von Yudhishthira ein. Ghatotkacha sah sie gebrochen und zum Rückzug gezwungen und wurde wütend vor Wut. Er stieg auf sein ausgezeichnetes Wagen, das mit Gold und Juwelen geschmückt war, stieß ein löwenhaftes Gebrüll aus und näherte sich Vikartanas Sohn Karna und durchbohrte ihn mit Pfeilen, die mit der Kraft des Donners ausgestattet waren. Beide begannen, den Wolken mit Widerhakenpfeilen und Stoffschaftschäften und Pfeilen mit Froschgesicht und Nalikas und Dandas und Asanis zu bedeckenund Pfeile mit Köpfen wie der Zahn des Kalbes oder das Ohr des Ebers, und breitköpfige Schäfte und Schäfte, die wie Hörner spitz waren, und andere mit Köpfen wie Rasiermesser. Der Wolken, der mit diesem Pfeilschauer bedeckt war, sah aufgrund der goldgeflügelten Strahlen strahlender Pracht, die horizontal durch ihn flossen, aus, als wäre er mit einer Girlande aus wunderschönen Blumen behängt. Jeder mit der gleichen Tapferkeit ausgestattet wie der andere, schlugen sie sich gegenseitig gleichermaßen mit mächtigen Waffen. Keiner konnte in diesem Kampf irgendein Zeichen der Überlegenheit in einem dieser hervorragenden Helden finden. In der Tat sah dieser Kampf zwischen dem Sohn von Surya und Bhimas Sohn, der durch einen dichten und schweren Schauer von Waffen gekennzeichnet war, überaus schön aus und bot fast einen unvergleichlichen Anblick wie die wilde Begegnung zwischen Rahu und Surya im Wolken.'


Sanjaya fuhr fort: ‚Als Ghatotkacha, oh König, dieser Erste aller mit Waffen vertrauten Personen, feststellte, dass er Karna nicht besiegen konnte, erschuf er eine wilde und mächtige Waffe. Mit dieser Waffe erschlugen die Rakshasa zuerst die Rosse von Karna und dann dessen Fahrer. Nachdem er diese Leistung vollbracht hatte, machte sich Hidimvas Sohn schnell unsichtbar.“


Dhritarashtra sagte: ‚Als die Rakshasa , die mit betrügerischen Mitteln kämpften, auf diese Weise verschwanden, sag mir, oh Sanjaya, was die Krieger meiner Armee dachten.'


Sanjaya sagte: Als sie sahen, wie die Rakshasa verschwanden, sagten alle Kauravas laut: Als nächstes erscheinen die Rakshasa, die hinterlistig kämpfen und Karna sicherlich töten werden.“ Dann bedeckte Karna, begabt mit wunderbarer Leichtigkeit im Umgang mit Waffen, alle Seiten mit Schauern von Pfeilen. Der Wolken wurde von der Dunkelheit bedeckt, die durch diesen dicken Pfeilschauer verursacht wurde, und alle Kreaturen wurden unbesiegbar. So groß war die Leichtigkeit der Hand, die von den gezeigt wurde SutasSohn, den niemand merken konnte, wenn er mit den Fingern seinen Köcher berührte, wenn er seine Pfeile auf die Bogensehne richtete und wenn er zielte und sie abfeuerte. Der gesamte Wolken schien mit seinen Pfeilen umhüllt zu sein. Dann wurde von den Rakshas im Wolken eine wilde und schreckliche Illusion ins Leben gerufen. Wir sahen am Himmel, was uns wie eine Masse roter Wolken vorkam, die der heftigen Flamme eines lodernden Feuers ähnelten. Aus dieser Wolke gingen Blitze und viele lodernde Brandzeichen hervor, oh Kuru-König! Und auch gewaltiges Gebrüll ging davon aus, wie der Lärm von Tausenden von Trommeln, die gleichzeitig schlagen. Und von ihm fielen viele goldene Pfeile und Speere, Lanzen und schwere Keulen und andere ähnliche Waffen und Streitäxte und Krummsäbel und mit Öl gewaschene Äxte mit flammenden Schneiden und Speere und stachelige Keulen, die glänzende Strahlen aussenden, und schöne Keulen aus Eisen und lange Pfeile mit scharfen Spitzen und schwere Keulen, die mit Gold geschmückt und mit Schnüren umwunden sind, und Sataghnis, ringsum. Und große Felsen fielen davon und tausende von Donnerschlägen mit lautem Knall und viele hundert Räder und Rasiermesser von der Pracht des Feuers. Karna schoss Schauer aus Pfeilen, konnte diesen dicken und lodernden Regenguss aus Pfeilen, Lanzen und Keulen nicht zerstören. Laut wurde der Aufruhr von fallenden Rossen, die von diesen Pfeilen getötet wurden, und von mächtigen Elefanten, die vom Donner getroffen wurden, und von großen Wagenkriegern, die durch andere Waffen ihres Lebens beraubt wurden. Von Ghatotkacha mit diesem schrecklichen Schauer von Pfeilen heimgesucht, sah man dieses Heer von Duryodhana in großen Schmerzen über das Feld wandern. Mit Schreien von Oh und Ach, und überaus trostlos, schien dieses wandernde Heer im Begriff zu sein, vernichtet zu werden. Die Anführer jedoch flohen aus edlem Herzen nicht mit vom Feld abgewandten Gesichtern. Diesen überaus schrecklichen und schrecklichen Schauer mächtiger Waffen zu sehen, der von den Rakshasa verursacht wurdeIllusion, scheiterten auf dem Feld und sahen, wie ihre riesige Armee unaufhörlich geschlachtet wurde, wurden die Söhne von großer Angst erfüllt. Hunderte von Schakalen mit flammenden Zungen und schrecklichen Schreien begannen zu weinen. Und, oh König, die (Kaurava-)Krieger, die die schreienden Rakshasas sahen, wurden äußerst beunruhigt. Diese schrecklichen Rakshasas mit feurigen Zungen und lodernden Mündern und scharfen Zähnen und mit Gestalten so riesig wie Hügel, die im Wolken stationiert waren, mit Pfeilen im Griff, sahen aus wie Wolken, aus denen Ströme von Regen strömen. Geschlagen und zerschmettert von diesen wilden Pfeilen und Pfeilen und Lanzen und Keulen und stacheligen Keulen von lodernder Pracht; und Donnerkeile und Pinakas und Asanis und Disci und Sataghnisbegannen die (Kaurava) Truppen herunterzufallen. Die Rakshasas begannen, auf die Krieger deines Sohnes lange Pfeile und Sirup und Sataghnis und Sthunas aus schwarzem Eisen zu gießen, die mit Juteschnüren geflochten waren. Dann wurden alle Kämpfer fassungslos. Tapfere Krieger mit zerbrochenen oder aus der Hand gelockerten Waffen oder ohne Köpfe oder mit gebrochenen Gliedern begannen, auf das Feld zu fallen. Und als Folge des Versagens von Felsen begannen Rosse, Elefanten und Wagen zerquetscht zu werden. Diese Yatudhanasvon schrecklichen Formen, die Ghatotkacha mit Hilfe seiner Illusionskräfte geschaffen hat, als er diesen dicken Schauer mächtiger Waffen ergoss, verschonte weder diejenigen, die Angst hatten, noch diejenigen, die um Gnade bettelten. Während dieses grausamen Gemetzels der Kuru-Helden, das vom Tod selbst herbeigeführt wurde, während dieser Vernichtung der Kshatriyas, brachen die Kaurava-Krieger plötzlich zusammen und flohen schnell und riefen laut: „Flieht, ihr Kauravas! Alles ist verloren! Die Götter Indra an ihrer Spitze töten uns um der Pandavas willen!' Damals gab es niemanden, der die sinkenden Bharata-Truppen retten konnte. Während dieses heftigen Aufruhrs und der Vernichtung der Kauravas verloren die Lager ihre charakteristischen Merkmale, die Parteien konnten nicht voneinander unterschieden werden. In der Tat, während dieser schrecklichen Flucht, in der die Soldaten auf jeder Seite des Feldes keine Rücksicht aufeinander nahmen, Wenn man es ansah, schien es leer zu sein. Nur Karna, oh König, war dort zu sehen, ertrunken in diesem Waffenregen. Dann bedeckte Karna den Wolken mit seinen Pfeilen und kämpfte mit dieser himmlischen Illusion des Rakshasa. Der Sohn des Suta, der bescheiden war und die schwierigsten und edelsten Taten vollbrachte, verlor in diesem Kampf nicht den Verstand. Dann, oh König, blickten alle Saindhavas und Valhikas erschrocken auf Karna, der in diesem Kampf bei Verstand blieb. Und sie alle verehrten ihn, während sie den Triumph des Rakshasa betrachteten. Dann ein Satagniausgestattet mit Rädern, geschleudert von Ghatotkacha, erschlug er die vier Rosse von Karna gleichzeitig. Diese. fielen zu Boden, auf die Knie, ohne Leben, Zähne, Augen und Zunge. Als Karna dann von seinem rosslosen Wagen heruntersprang und die Kauravas davonfliegen sah und seine eigene himmlische Waffe von der Rakshasa-Illusion verblüfft sah, richtete Karna, ohne den Verstand zu verlieren, seine Gedanken nach innen und begann darüber nachzudenken, was er als nächstes tun sollte. Zu dieser Zeit schrien alle Kauravas, als sie Karna und diese schreckliche Illusion (des Rakshasa) sahen, und sagten: „Oh Karna, erschlage den Rakshasa bald mit deinem Pfeil. Diese Kauravas und die Dhartarashtras stehen kurz davor, vernichtet zu werden. Was werden Bhima und Arjuna mit uns machen? Tötet diesen elenden Rakshasa mitten in der Nacht, der uns alle verzehrt. Diejenigen, die heute dieser schrecklichen Begegnung entkommen, werden mit den Parthas im Kampf kämpfen. Töte deshalb diese schrecklichen Rakshas jetzt mit diesem Pfeil, den Vasava dir gegeben hat. Oh Karna, lass nicht diese großen Krieger, die Kauravas, diese Prinzen, die Indra selbst ähneln, in dieser nächtlichen Schlacht vernichtet werden.' Dann sah Karna mitten in der Nacht die lebendigen Rakshasa und die Kuru-Armee, die voller Angst zuschlug, und auch das laute Wehklagen der letzteren hörte, brachte sein Herz dazu, seinen Pfeil zu schleudern. Von Wut entbrannt wie ein zorniger Löwe und unfähig, die Angriffe der Rakshasa zu ertragen, nahm Karna diese siegreichen und unbesiegbaren Pfeile auf, begierig darauf, die Zerstörung von Ghatotkacha zu erreichen. In der Tat, dieser Pfeil, oh König, den er jahrelang aufbewahrt und verehrt hatte, um den Sohn des Pandu im Kampf zu töten,Sutas Sohn im Austausch für die Ohrringe des letzteren, dieses lodernde und schreckliche Geschoss , das mit Fäden verschlungen war und nach Blut zu dürsten schien, diese wilde Waffe, die wie die Zunge des Zerstörers oder der Schwester des Todes selbst aussah, diese schreckliche und strahlende Pfeil, Naikartana, wurde nun auf den Rakshasa geschleudert. Diese ausgezeichnete und lodernde Waffe in den Händen der Sutas zu sehen, die in der Lage ist, den Körper jedes Feindes zu durchbohrenSohn, begann der Rakshasa vor Angst davonzufliegen und nahm einen Körper an, der so gigantisch war wie der Fuß der Vindhya-Berge. Als sie diesen Pfeil in Karnas Hand sahen, stießen alle Geschöpfe im Himmel laute Schreie aus, oh König. Heftige Winde begannen zu blasen und Donner mit lautem Knall begannen auf die Erde zu fallen. Die lodernde Illusion von Ghatotkacha zerstörend und direkt durch seine Brust stechend, erhob sich dieser strahlende Pfeil in der Nacht und trat in eine Sternenkonstellation am Firmament ein. Nachdem Ghatotkacha mit vielen heldenhaften Rakshasa und menschlichen Kriegern mit verschiedenen schönen Waffen gekämpft hatte, fiel er, nachdem er verschiedene schreckliche Brülle ausgestoßen hatte, und wurde mit diesem Pfeil von Sakra seines Lebens beraubt. Auch dies ist eine weitere überaus wunderbare Leistung, die der Rakshasa für die Vernichtung seiner Feinde vollbracht hat, dass er zu einer Zeit, als sein Herz von diesem Pfeil durchbohrt wurde, strahlend erstrahlte, oh König, wie ein mächtiger Berg oder eine Masse von Wolken. In der Tat fiel Bhimasenas Sohn der schrecklichen Taten, nachdem er diese schreckliche und schreckliche Gestalt angenommen hatte, zu Boden. Als er starb, oh König, fiel er auf einen Teil deiner Armee und drückte diese Truppen durch das Gewicht seines eigenen Körpers nieder. Der Rakshasa mit seinem gigantischen und immer größer werdenden Körper fiel schnell hinab und erschlug einen vollen Akshauhini , um den Pandavas zu helfendeiner Truppen, während er selbst seinen letzten Atemzug tat. Dann erhob sich dort ein lauter Aufruhr, der sich aus Löwenrufen und dem Dröhnen von Muscheln und dem Schlag von Trommeln und Becken zusammensetzte. Die Kauravas stießen in der Tat laute Freudenschreie aus, als sie sahen, wie die Illusion des Rakshasa zerstört und der Rakshasa selbst getötet wurde. Dann stieg Karna, der von den Kurus verehrt wurde, wie Sakra von den Maruts nach dem Abschlachten von Vritra gewesen war, hinter dem Wagen deines Sohnes herauf und wurde von allen beobachtet und trat in die Kuru-Heerschar ein.'“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.