Buch VII Abschnitt CLXXVIII

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Abschnitt CLXXVIII


Sanjaya sagte: ‚Als Vasudeva sah, wie Bhima in dieser Schlacht von Kannibalen angegriffen wurde, sprach Vasudeva, der sich Ghatotkacha näherte, zu ihm: ‚Siehe, oh Starkarmiger, Bhima wird von den Rakshasa im Kampf gewaltsam angegriffen, vor den Augen von all die Truppen und dich selbst, oh Herrlicher! Gib Karna für den Augenblick auf und töte schnell Alayudha, oh Mächtiger! Du kannst später Karna töten." Als der tapfere Ghatotkacha diese Worte von ihm aus Vrishnis Rasse hörte, verließ er Karna und begegnete Alayudha, dem Prinzen der Kannibalen und Bruder von Vaka., Alayudha und der Sohn von Hidimva wurden wild und schrecklich, oh Bharata. Unterdessen durchbohrten der mächtige Wagenkrieger Yuyudhana, Nakula und Sahadeva mit scharfen Pfeilen die Krieger von Alayudha, diese schrecklich aussehenden und heldenhaften Rakshasas, die mit Bögen bewaffnet waren. Der mit Diademen geschmückte Vibhatsu, oh König, begann in diesem Kampf, seine Pfeile nach allen Seiten zu schießen, viele der Besten der Kshatriyas zu stürzen. Unterdessen erregte Karna, oh König, in dieser Schlacht viele Könige und viele mächtige Wagenkrieger unter den Panchalas, angeführt von Dhrishtadyumna und Sikhandin und anderen. Als er sah, wie sie (von Karna) geschlachtet wurden, eilte Bhima mit schrecklicher Tapferkeit schnell auf Karna zu und schoss seine Pfeile in diesem Kampf. Dann auch diese Krieger, nämlich Nakula und Sahadeva und der mächtige Wagenkrieger.


Nachdem Satyaki die Rakshasas getötet hatte, ging er zu dem Ort, wo der Sohn des Suta war. Alle von ihnen begannen dann, mit Karna zu kämpfen, während die Panchalas auf Drona trafen. Dann schlug Alayudha, aufgeregt vor Wut, Ghatotkacha, diesem Feindevernichter, mit einem gigantischen Parigha auf den Kopf . Mit dem Schlag dieses Parigha, der mächtige Sohn von Bhimasena, der mit großer Tapferkeit ausgestattet war, schien in einem Zustand teilweiser Ohnmacht zu sein und setzte sich regungslos hin. Letzterer erlangte sein Bewusstsein zurück und schleuderte bei dieser Begegnung eine goldgeschmückte Keule, die mit hundert Glocken geschmückt war und wie ein loderndes Feuer aussah, auf seinen Feind. Gewaltsam geschleudert von diesem Meister der wilden Heldentaten, zerschmetterte diese Keule die Rosse, den Fahrer und das laut ratternde Wagen von Alayudha. Indem er sich der Illusion bediente, sprang dieser dann von seinem Wagen herunter, dessen Rosse und Räder und Akshasund Standard und Kuvara waren alle in Stücke gerissen worden. Er verließ sich auf seine Illusion und goss einen ausgiebigen Blutregen. Der Himmel schien dann mit einer Masse schwarzer Wolken überzogen zu sein, die mit Blitzen geschmückt waren. Dann war ein Gewitter zu hören, begleitet von lauten Knallen und lautem Wolkengebrüll. Laute Geräusche auch von Chat , Chat, wurden in diesem schrecklichen Kampf gehört. Als der Rakshasa Ghatotkacha diese vom Rakshasa Alayudha geschaffene Illusion erblickte, zerstörte er sie durch seine eigene Illusion. Alayudha sah, wie seine eigene Illusion von der seines Feindes zerstört wurde, und begann, einen schweren Steinregen auf Ghatotkacha zu gießen. Diesen schrecklichen Steinhagel zerstreute der tapfere Ghatotkacha mit einem Pfeilhagel. Dann ließen sie verschiedene Waffen aufeinander regnen, wie eiserne Parighas und Speere und Keulen und kurze Keulen und Schlägel und Pinakas und Schwerter und Lanzen und lange Speere und Kampanas und scharfe Pfeile, sowohl lang als auch breitköpfig, und Pfeile und Scheiben und Streitäxte und Ayogudasund Kurzpfeile und Waffen mit Köpfen wie denen von Kühen und Ulukhalas . Und sie schlugen einander und rissen viele Arten von großverzweigten Bäumen wie Sami und Pilu und Karira und Champaka , O Bharata und Inguidi und Vadari und blühende Kovidara und Arimeda und Plakshaund banian und peepul, sowie mit diversen Berggipfeln und diversen Metallsorten. Das Aufeinanderprallen dieser Bäume und Berggipfel wurde sehr laut wie das Dröhnen eines treibenden Donners. In der Tat, der Kampf, der zwischen Bhimas Sohn und Alayudha stattfand, war äußerst schrecklich, oh König, wie der in alten Tagen, oh Monarch, zwischen Vali und Sugriva, diesen beiden Prinzen unter den Affen. Sie schlugen sich gegenseitig mit Pfeilen und diversen anderen Arten von heftigen Waffen, sowie mit scharfen Krummsäbeln. Dann stürzten sich die mächtigen Rakshasas aufeinander und packten sich an den Haaren. Und, oh König, diese beiden gigantischen Krieger, mit vielen Wunden an ihren Körpern und Blut und Schweiß, die herabrieselten, sahen aus wie zwei mächtige Wolkenmassen, die Regen gießen. Dann stürmte er mit Geschwindigkeit und wirbelte die Rakshasas hoch und schleuderte ihn hinunter, Hidimva. s Sohn schnitt seinen großen Kopf ab. Dann nahm der mächtige Ghatotkacha diesen Kopf, der mit einem Paar Ohrringe geschmückt war, und stieß ein lautes Gebrüll aus. Als sie den gigantischen Bruder von Vaka, diesem Feindevernichter, so erschlagen sahen, begannen die Panchalas und die Pandavas mit lauten löwenartigen Schreien. Dann, nach dem Fall der Rakshasa, schlugen und bliesen die Pandavas Tausende von Trommeln und Zehntausende von Muscheln. Diese Nacht zeigte dann deutlich den Sieg der Pandavas an. Rundherum von Fackeln erleuchtet und vom Lärm der Musikinstrumente widerhallend, sah die Nacht überaus strahlend aus. Dann warf der mächtige Sohn von Bhimasena den Kopf des getöteten Alayudha vor Duryodhana hinab. Als Duryodhana sah, wie der heldenhafte Alayudha getötet wurde, wurde er, oh Bharata, voller Angst vor all seinen Truppen. Alayudha, aus eigenem Antrieb nach Duryodhana gekommen. Als er sich an seinen früheren Streit erinnerte, hatte er zu ihm gesagt, dass er Bhima im Kampf töten würde. Der Kuru-König hatte Bhimas Schlachtung für sicher gehalten und geglaubt, dass seine Brüder alle langlebig sein würden. Als ich sah, dass Alayudha von Bhimasenas Sohn getötet wurde,



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.