Buch VII Abschnitt CLXXXI

  Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

Abschnitt CLXXXI


„Arjuna sagte: ‚Wie, oh Janardana, zu unserem Besten, und auf welche Weise wurden diese Herren der Erde, nämlich Jarasandha und die anderen, getötet?'


„Vasudeva sagte: Wenn Jarasandha und der Herrscher der Chedis und der mächtige Sohn des Nishada-Königs nicht getötet worden wären, wären sie schrecklich geworden seine Seite). Sie waren uns immer feindlich gesinnt gewesen, und dementsprechend hätten sie alle die Seite der Kauravas angenommen. Sie alle waren Helden und mächtige Bogenschützen, versiert in Waffen und standhaft im Kampf. Wie die Himmlischen (in ihrer Tapferkeit) , hätten sie Dhritarashtras Söhne beschützt, tatsächlich die der SutasSohn und Jarasandha, und der Herrscher der Chedis, und der Sohn der Nishada, der den Sohn von Suyodhana adoptierte, wäre es gelungen, die ganze Erde zu erobern. Hör zu, oh Dhananjaya, wodurch sie getötet wurden. Tatsächlich hätten die Götter sie ohne den Einsatz von Mitteln nicht im Kampf besiegen können. Jeder von ihnen, oh Partha, könnte im Kampf mit dem ganzen himmlischen Heer kämpfen, das von den Regenten der Welt beschützt wird. (Bei einer Gelegenheit), von Valadeva angegriffen, schleuderte Jarasandha, aufgeregt vor Zorn, einen Streitkolben zu unserer Vernichtung, der in der Lage war, alle Kreaturen zu töten. Begabt mit der Pracht des Feuers, raste diese Keule auf uns zu und teilte den Wolken wie die Linie auf dem Kopf, die die Locken einer Frau trennt, und mit der Ungestümheit des Donners, der von Sakra geschleudert wird. Als der Sohn von Rohini diese Keule sah, die so auf uns zuraste, schleuderte er die genannte WaffeSthunakarna für die Verblüffung. Seine Kraft wurde durch die Energie von Valadevas Waffe zerstört, dieser Streitkolben fiel auf die Erde, spaltete sie (mit seiner Macht) und ließ die Berge erzittern. Es gab einen schrecklichen Rakshasa namens Jara, der mit großer Tapferkeit ausgestattet war. Sie, oh Prinz, hatte diesen Feindevernichter geeint, und deshalb wurde letzterer Jarasandha genannt . Jarasandha bestand aus zwei Hälften eines Kindes. Und weil es Jara war, der diese beiden Hälften vereint hatte, wurde er deshalb Jarasandha genannt. Diese Rakshasa-Frau, oh Partha, die dort in der Erde war, wurde zusammen mit ihrem Sohn und ihren Verwandten durch diese Keule und die Waffe von Sthunakarna getötet. Seiner Keule in dieser großen Schlacht beraubt, Jarasandha wurde danach von Bhimasena in deiner Gegenwart getötet, oh Dhananjaya. 1 Wenn der tapfere Jarasandha mit seiner Keule bewaffnet gestanden hätte, hätten die Götter mit Indra an ihrer Spitze ihn nicht im Kampf töten können. O Bester der Männer! zu deinem Besten, auch der Sohn des Nishada, dessen Tapferkeit nicht zu verblüffen war, wurde durch einen Akt der List von Drona seines Daumens beraubt und übernahm die Position seines Lehrers. Stolz und mit unerschütterlicher Tapferkeit ausgestattet, sah der Sohn des Nishada mit seinen Fingern in Lederhandschuhen strahlend aus wie ein zweiter Rama. Ohne Daumen war Ekalavya, oh Partha, nicht in der Lage, im Kampf von den Göttern, den Danavas , den Rakshasas und den Uragas , besiegt zu werden(zusammen). Von festem Griff, versiert in Waffen und in der Lage, Tag und Nacht ununterbrochen zu schießen, war er unfähig, von bloßen Männern angeschaut zu werden. Zu deinem Besten wurde er von mir auf dem Schlachtfeld erschlagen. Der mit großer Tapferkeit begabte Herrscher der Chedis wurde von mir vor deinen Augen erschlagen. Er war auch nicht in der Lage, von den Göttern und den Asuras im Kampf besiegt zu werdenzusammen. Ich wurde geboren, um ihn wie auch die anderen Feinde der Götter mit deiner Hilfe zu töten, oh Tiger unter den Menschen, aus dem Wunsch heraus, der Welt zu nützen. Hidimva und Vaka und Kirmira wurden alle von Bhimasena getötet. All diese Rakshasas waren mit einer Macht ausgestattet, die dieser Ravana ebenbürtig war, und sie alle waren Zerstörer von Brahmanen und Opfern. In ähnlicher Weise war Alayudha, der über große Illusionskräfte verfügte, von Hidimvas Sohn getötet worden. Hidimvas Sohn habe ich auch durch den Einsatz von Mitteln getötet, nämlich., durch Karna mit seinem Pfeil. Wenn Karna ihn nicht in einem großen Kampf mit seinem Pfeil getötet hätte, hätte ich selbst Bhimas Sohn Ghatotkacha töten müssen. Aus dem Wunsch heraus, dir zu nützen, habe ich ihn vorher nicht getötet. Dieser Rakshasa war Brahmanen und Opfern feindlich gesinnt. Weil er ein Zerstörer von Opfern und einer sündigen Seele war, deshalb wurde er so getötet. Oh Sündenloser, durch diese Handlung als Mittel wurde auch der von Sakra gegebene Pfeil nutzlos gemacht. Oh Sohn des Pandu, alle Zerstörer der Rechtschaffenheit können von mir getötet werden. Auch das ist das Gelübde von mir, um Gerechtigkeit zu errichten. Wohin die Vedenund Wahrheit und Selbstbeherrschung und Reinheit und Gerechtigkeit und Bescheidenheit und Wohlstand und Weisheit und Vergebung sind immer anzutreffen, damit ich selbst immer bleibe. Du brauchst dir wegen Karnas Gemetzel überhaupt keine Sorgen zu machen. Ich werde dir sagen, mit welchen Mitteln du ihn töten wirst. Vrikodara wird es auch gelingen, Suyodhana zu töten. Ich werde dir sagen, oh Sohn des Pandu, mit welchen Mitteln das erreicht werden muss. Unterdessen nimmt der Aufruhr der feindlichen Armee zu. Auch deine Truppen fliegen nach allen Seiten davon. Nachdem sie ihre Ziele erreicht haben, zerstören die Kauravas deinen Heer. Wahrlich, Drona, dieser Beste aller Peiniger, versengt uns im Kampf.‘“



Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.