Buch VII Abschnitt CLXXXV

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Abschnitt CLXXXV


„Sanjaya sagte: ‚Zu dieser Zeit näherte sich Duryodhana unter dem Einfluss des Zorns Drona und sprach diese Worte zu ihm, um ihn mit Freude zu inspirieren und seinen Zorn zu provozieren.'


„Duryodhana sagte: ‚Unseren Feinden hätte keine Gnade erwiesen werden sollen, während sie herzlos und erschöpft von Mühe und Ruhe waren, besonders wenn sie alle ein sicheres Ziel haben. In dem Wunsch, das zu tun, was dir angenehm ist, erwiesen wir ihnen Freundlichkeit durch dann lassen wir sie in Ruhe. Die müden Pandavas sind jedoch (nachdem sie sich ausgeruht haben) stärker geworden. Was uns selbst betrifft, so verlieren wir in jeder Hinsicht an Energie und Kraft, Pandavas, die von dir beschützt werden, gewinnen ständig an Wohlstand. Alle Waffen, die himmlisch sind und alle, die zu Brahma gehören, existieren in dir. Ich sage dir wahrheitsgemäß, dass weder die Pandavas noch wir noch irgendein anderer Bogenschütze auf der Welt dir gewachsen sein kann, während du in den Kampf verwickelt bist. Oh Erster der Wiedergeborenen, du bist mit allen Waffen vertraut. Ohne Zweifel bist du mit deinen himmlischen Waffen in der Lage, die (drei) Welten mit den Göttern, den Asuras und den Gandharvas zu zerstören . Die Pandavas haben alle Angst vor dir. Du vergibst ihnen jedoch, indem du daran denkst, dass sie deine Schüler waren, oder vielleicht aufgrund meines Pechs.“


„Sanjaya fuhr fort: ‚So getadelt und verärgert von deinem Sohn Drona, oh König, wandte er sich zornig an Duryodhana und sagte diese Worte: ‚Obwohl ich so alt bin, oh Duryodhana, setze ich mich im Kampf immer noch mit aller Kraft ein. Alle diese Männer sind mit Waffen nicht vertraut, aber ich kenne sie gut. Wenn ich diese Männer aus Siegeswillen töte, kann ich keine Schandtat mehr für mich tun. Das aber, was in ist deinen Geist, sei er gut oder schlecht, werde ich auf deinen Befehl ausführen, oh Kaurava. Es wird nicht anders sein. Indem ich meine Heldenkraft im Kampf unter Beweis stelle und alle Panchalas erschlage, werde ich meine Rüstung ablegen, oh König! Ich schwöre es zu dir aufrichtig. Du denkst, dass Arjuna, der Sohn von Kunti, im Kampf erschöpft war. O starkarmiger Kaurava! Höre, was ich wahrheitsgemäß über seine Tapferkeit sage. Wenn Savyasachins Zorn erregt ist,wederGandharvas , weder Yakshas noch Rakshasas können es wagen, ihn zu tragen. In Khandavas begegnete er dem göttlichen Oberhaupt der Himmlischen persönlich. Der berühmte Arjuna verwirrte mit seinen Pfeilen den strömenden Indra. Yakshas und Nagas und Daityas und alle anderen, die stolz auf ihre Macht sind, wurden von diesem Besten der Männer erschlagen. Auch das ist dir bekannt. Anlässlich der Viehgeschichte wurden die Gandharvas , angeführt von Chitrasena und anderen, von ihm besiegt. Dieser feste Bogenschütze hat dich gerettet, während du von diesen Gandharvas weggetragen wurdest . Nivatakavachasauch jene Feinde der Himmlischen, die im Kampf von den Himmlischen selbst unbesiegbar waren, wurden von diesem Helden besiegt. Tausende von Danavas , die in Hiranyapura lebten, besiegte dieser Tiger unter den Menschen. Wie können Menschen ihm dann widerstehen? Oh Monarch, du hast mit eigenen Augen gesehen, wie dieses deine Heer, obwohl es sich so heldenhaft anstrengte, vom Sohn des Pandu zerstört wurde.'


„Sanjaya fuhr fort: Zu Drona, der so Arjuna applaudierte, sagte dein Sohn, oh König, darüber verärgert noch einmal diese Worte: ‚Ich selbst und Duhsasana und Karna und mein Onkel mütterlicherseits, Sakuni, teilten diese Bharata-Armee in zwei Abteilungen (und einen mit uns nehmend) soll Arjuna heute im Kampf erschlagen.' Als Bharadwajas Sohn diese Worte von ihm hörte, billigte er lachend diese Rede des Königs und sagte: ‚ Segen sei dir ! dieser Held, der vor Energie lodert Weder der Herr der Schätze, noch Indra, noch Yama, noch die Asuras , die Uragas und die Rakshasas können Arjuna aufhalten mit Waffen bewaffnet. Nur die Narren sagen solche Worte wie die, die du gesagt hast, oh Bharata! Wer würde sicher nach Hause zurückkehren, nachdem er Arjuna im Kampf begegnet ist? Was dich selbst betrifft, so bist du sündig und grausam und jedem gegenüber misstrauisch. Selbst diejenigen, die für dein Wohlergehen angestellt sind, bist du bereit, auf diese Weise zu tadeln. Geh gegen den Sohn von Kunti, weil du ihm um deiner selbst willen widerstanden hast. Du bist ein wohlgeborener Kshatriya. Du suchst den Kampf. Warum verursachst du die Ermordung all dieser unschuldigen Kshatriyas? Du bist die Wurzel dieser Feindseligkeit. Deshalb gehe gegen Arjuna. Dieser dein Onkel mütterlicherseits ist von Weisheit besessen und hält sich an die Pflichten der Kshatriya. Oh Sohn Gandharis, lass diesen Spielsüchtigen gegen Arjuna in den Kampf ziehen. Dieser, geschickt im Würfeln, mit Täuschung verheiratet, spielsüchtig, Dieser mit List und Betrug bewanderte Spieler wird die Pandavas im Kampf besiegen! Mit Karna in deiner Gesellschaft hattest du oft voller Freude aus Dummheit und Leerheit des Verständnisses vor Dhritarashtra geprahlt und gesagt: „Oh Herr, ich selbst, Karna und mein Bruder Duhsasana, diese drei werden sich vereinen und die Söhne des Pandu im Kampf töten .' Diese deine Prahlerei wurde in jeder Gerichtssitzung gehört. Erfülle mit ihnen dein Gelübde, rede wahrhaftig. Dort hält sich dein Todfeind, der Sohn des Pandu, vor dir auf. Beachten Sie die Pflichten eines Kshatriya. Dein Gemetzel durch Jayas Hände wäre jedes Lobes wert. Du hast Nächstenliebe geübt. Du hast gegessen (alles, was du jemals begehrt hast). Du hast Reichtum im Maß deines Wunsches erlangt. Du hast keine Schulden. Du hast alles getan, was man tun sollte. Fürchte dich nicht. Kämpfe jetzt mit dem Sohn des Pandu.' Diese Worte sagten, der Kampf begann.‘“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.