Buch VII Abschnitt CVIII

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Abschnitt CVIII


Sanjaya sagte: ‚Nachdem er vor Bhima geflohen war, raste Alamvusha in einem anderen Teil des Feldes furchtlos in die Schlacht. Und während er so furchtlos in der Schlacht raste, stürmte der Sohn von Hidimva ungestüm auf ihn zu und durchbohrte ihn mit scharfen Pfeilen. Der Kampf zwischen diesen beiden Löwen unter den Rakshasaswurde schrecklich. Beide haben Illusionen wie Sakra und Samvara (in alten Zeiten) ins Leben gerufen. Alamvusha, aufgeregt vor Wut, griff Ghatotkacha an. In der Tat ähnelte diese Begegnung zwischen diesen beiden Ersten der Rakshasas der alten zwischen Rama und Ravana, oh Herr! Dann durchbohrte Ghatotkacha Alamvusha in der Mitte der Brust mit zwanzig langen Pfeilen und brüllte wiederholt wie ein Löwe. Lächelnd, oh König, stieß auch Alamvusha, der wiederholt den unbesiegbaren Sohn von Hidimva durchbohrte, vor Freude lautes Gebrüll aus, das den gesamten Wolken erfüllte. Dann diese beiden Ersten der Rakshasas, ausgestattet mit großer Macht, wurde von Wut erfüllt. Sie kämpften miteinander und zeigten ihre Illusionskräfte, ohne dass einer von ihnen einen Vorteil gegenüber dem anderen hatte. Jeder, der hundert Illusionen erschuf, betäubte den anderen. Beide waren darin versiert, Illusionen zu erzeugen, oh König, die Ghatotkacha im Kampf zeigte, und alle wurden von Alamvusha zerstört, oh Monarch, indem er selbst ähnliche Illusionen hervorbrachte. Als ich diesen Prinzen von Rakshasas erblickte , nämlich., Alamvusha, der darin versiert war, Illusionen zu erzeugen, auf diese Weise zu kämpfen, wurden die Pandavas von Angst erfüllt, dann ließen sie ihn von vielen führenden Wagenkriegern umgeben. Bhimasena und andere, oh Monarch, stürmten wütend gegen ihn. Sie säumten ihn, oh Herr, von allen Seiten mit zahllosen Wagen und hüllten ihn von allen Seiten mit Pfeilen ein, wie Männer in einem Wald, die einen Elefanten mit lodernden Brandmalen umfassen. Indem er diesen Waffenhagel durch die Illusion seiner eigenen Waffen verblüffte, befreite er sich aus diesem Gedränge von Wagen wie ein Elefant aus einem Waldbrand. Dann spannte er seinen schrecklichen Bogen, dessen Sirren dem Donner von Indra glich, und durchbohrte den Sohn des Windgottes mit fünfundzwanzig Pfeilen und Bhimasenas Sohn mit fünf und Yudhishthira mit drei und Sahadeva mit sieben und Nakula mit drei und siebzig , und jeder der fünf Söhne von Draupadi mit fünf Pfeilen und stieß ein lautes Gebrüll aus. Dann durchbohrte ihn Bhimasena im Gegenzug mit neun Pfeilen und Sahadeva mit fünf. Und Yudhishthira durchbohrte den Rakshasa mit hundert Pfeilen. Und Nakula durchbohrte ihn mit drei Pfeilen. Nachdem der Sohn von Hidimva ihn mit fünfhundert Pfeilen durchbohrt hatte, durchbohrte Alamvusha ihn noch einmal mit siebzig, und dieser mächtige Krieger stieß ein lautes Gebrüll aus. Mit diesem lauten Gebrüll von Ghatotkacha bebte die Erde, oh König, mit ihren Bergen und Wäldern und mit ihren Bäumen und Wassern. Von allen Seiten tief von diesen großen Bogenschützen und mächtigen Wagenkriegern durchbohrt, durchbohrte Alamvusha jeden von ihnen im Gegenzug mit fünf Pfeilen. Dann dieser Rakshasa, oh Anführer der Bharatas, und Sahadeva mit fünf. Und Yudhishthira durchbohrte den Rakshasa mit hundert Pfeilen. Und Nakula durchbohrte ihn mit drei Pfeilen. Nachdem der Sohn von Hidimva ihn mit fünfhundert Pfeilen durchbohrt hatte, durchbohrte Alamvusha ihn noch einmal mit siebzig, und dieser mächtige Krieger stieß ein lautes Gebrüll aus. Mit diesem lauten Gebrüll von Ghatotkacha bebte die Erde, oh König, mit ihren Bergen und Wäldern und mit ihren Bäumen und Wassern. Von allen Seiten tief von diesen großen Bogenschützen und mächtigen Wagenkriegern durchbohrt, durchbohrte Alamvusha jeden von ihnen im Gegenzug mit fünf Pfeilen. Dann dieser Rakshasa, oh Anführer der Bharatas, und Sahadeva mit fünf. Und Yudhishthira durchbohrte den Rakshasa mit hundert Pfeilen. Und Nakula durchbohrte ihn mit drei Pfeilen. Nachdem der Sohn von Hidimva ihn mit fünfhundert Pfeilen durchbohrt hatte, durchbohrte Alamvusha ihn noch einmal mit siebzig, und dieser mächtige Krieger stieß ein lautes Gebrüll aus. Mit diesem lauten Gebrüll von Ghatotkacha bebte die Erde, oh König, mit ihren Bergen und Wäldern und mit ihren Bäumen und Wassern. Von allen Seiten tief von diesen großen Bogenschützen und mächtigen Wagenkriegern durchbohrt, durchbohrte Alamvusha jeden von ihnen im Gegenzug mit fünf Pfeilen. Dann dieser Rakshasa, oh Anführer der Bharatas, Mit diesem lauten Gebrüll von Ghatotkacha bebte die Erde, oh König, mit ihren Bergen und Wäldern und mit ihren Bäumen und Wassern. Von allen Seiten tief von diesen großen Bogenschützen und mächtigen Wagenkriegern durchbohrt, durchbohrte Alamvusha jeden von ihnen im Gegenzug mit fünf Pfeilen. Dann dieser Rakshasa, oh Anführer der Bharatas, Mit diesem lauten Gebrüll von Ghatotkacha bebte die Erde, oh König, mit ihren Bergen und Wäldern und mit ihren Bäumen und Wassern. Von allen Seiten tief von diesen großen Bogenschützen und mächtigen Wagenkriegern durchbohrt, durchbohrte Alamvusha jeden von ihnen im Gegenzug mit fünf Pfeilen. Dann dieser Rakshasa, oh Anführer der Bharatas,nämlich der Sohn von Hidimva, voller Wut, durchbohrte diesen anderen wütenden Rakshasa im Kampf mit vielen Pfeilen. Dann dieser mächtige Prinz von Rakshasas, nämlich Alamvusha, tief durchbohrt, schnell schoss unzählige Pfeile, die mit goldenen Flügeln versehen und auf Stein gewetzt waren. Diese vollkommen geraden Pfeile drangen alle in den Körper von Ghatotkacha ein, wie wütende Schlangen von großer Kraft, die in einen Berggipfel eindringen. Dann stürmten die Pandavas, oh König, voller Angst, und Hidimvas Sohn Ghatotkacha, ebenfalls von allen Seiten mit scharfen Pfeilwolken auf ihren Feind zu. So im Kampf von den Pandavas geschlagen, wusste Alamvusha, sterblich wie er war, sehnsüchtig nach Sieg, nicht, was er tun sollte. Als dieser Freude am Kampf, nämlich der mächtige Sohn von Bhimasena, diesen Zustand von Alamvusha sah, richtete er sein Herz auf seine Zerstörung. Er stürmte mit großem Ungestüm auf das Wagen des Prinzen von Rakshasas zu, jenes Wagen, das einem verbrannten Berggipfel oder einem zerbrochenen Antimonhaufen glich. Der Sohn von Hidimva, entbrannt vor Zorn, flog von seinem eigenen Wagen zu dem von Alamvusha und ergriff letzteren. Dann nahm er ihn aus dem Wagen, wie Garuda eine Schlange hochnimmt. So zog er ihn mit seinen Armen hoch und begann ihn wiederholt herumzuwirbeln, und dann zerschmetterte er ihn in Stücke und schleuderte ihn auf die Erde, wie ein Mann einen irdenen Topf in Stücke zerschmettert, indem er ihn gegen einen Felsen schleudert. Begabt mit Stärke und Aktivität, besessen von großem Heldenmut, flößte der Sohn von Bhimasena, entbrannt vor Zorn im Kampf, allen Truppen Furcht ein. Alle Gliedmaßen gebrochen und Knochen in Fragmente reduziert, der schreckliche Rakshasa Alamvusha, der so von dem heldenhaften Ghatotkacha getötet wurde, glich einem großen Sala, der vom Wind entwurzelt und zerbrochen wurde. Nach der Schlachtung dieses Wanderers der Nacht, die Parthas wurden sehr fröhlich. Und sie stießen Löwengebrüll aus und schwenkten ihre Kleider. Deine tapferen Krieger jedoch, die diesen mächtigen Prinzen oder Rakshasas sehen,nämlich Alamvusha, erschlagen und daliegend wie ein zerschmetterter Berg, stieß Schreie aus, oh Monarch, von Oh und Alas . Und die Menschen, von Neugier besessen, gingen hin, um zu sehen, dass Rakshasa hilflos auf der Erde lag wie ein Stück Holzkohle (nicht mehr brennfähig). Der Rakshasa Ghatotkacha, dieser Erste der mächtigen Wesen, stieß, nachdem er so seinen Feind getötet hatte, einen lauten Schrei aus, wie Vasava, nachdem er (den Asura) Vala getötet hatte. Nachdem Ghatotkacha diese äußerst schwierige Leistung vollbracht hatte, erntete er viel Beifall von seinen Vätern und auch von seinen Verwandten. In der Tat, Alamvusha gefällt zu haben, wie ein AlamvushaFrucht, freute er sich sehr mit seinen Freunden. Dann entstand ein lauter Aufruhr (in der Pandava-Armee) von Muscheln und von verschiedenen Arten von Pfeilen. Als die Kauravas diesen Lärm hörten, stießen die Kauravas als Antwort laute Rufe aus und erfüllten die ganze Erde mit ihrem Echo.'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.