Buch VII Abschnitt CX

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Abschnitt CX


„Sanjaya sagte: ‚Dieser Stier unter den Sinis, nämlich Satyaki, als er diese Worte hörte, oh, volle Zuneigung, angenehm, voller süßer Klänge, passend, entzückend und gerecht, die von König Yudhishthira, dem Gerechten, geäußert wurden, antwortete ihm, oh Anführer der Bharatas, und sagte: „Oh du von unvergänglicher Ruhm, ich habe all die Worte gehört, die du gesagt hast, Worte voller Gerechtigkeit, entzückend und förderlich für den Ruhm um Phalgunas willen. In solch einer Zeit, wenn du einen Ergebenen wie mich erblickst, ziemt es dir, oh König der Könige, ihm so viel zu befehlen, wie du Partha selbst befehlen kannst. Was mich betrifft, so bin ich bereit, mein Leben für Dhananjaya hinzugeben. Nochmals von dir befohlen, was würde ich in einer großen Schlacht nicht tun? Was muss ich über diese schwache (Dhritarashtra) Kraft sagen? Von dir gedrängt, bin ich bereit, oh bester Mann, mit drei Welten zu kämpfen, einschließlich der Götter, derAsuras und Männer. Heute werde ich mit der gesamten Armee von Suyodhana kämpfen und sie im Kampf besiegen. Wahrlich, ich sage dir dies, o König! Sicher werde ich Dhananjaya selbst in Sicherheit erreichen, und nachdem Jayadratha getötet wurde, werde ich, oh König, in deine Gegenwart zurückkehren. Ich muss dich jedoch, oh König, über die Worte von Vasudeva und die des intelligenten Arjuna informieren. Ich wurde von Arjuna inmitten all unserer Krieger und in Anhörung auch von Vasudeva (mit diesen Worten) nachdrücklich und wiederholt gebeten: Heute, oh Madhava, edel entschlossen im Kampf, beschütze du, der König, vorsichtig, bis ich Jayadratha töte! Ich übergebe den Monarchen an dich, oh Starkarmiger, oder an den großen Wagenkrieger Pradyumna und gehe mit leichtem Herzen nach Jayadratha. Du kennst Drona im Kampf, diesen Krieger, der als der Beste unter den Kurus gilt. Du kennst auch das Gelübde, das er vor allen gemacht hat, o Herr! Der Sohn von Bharadwaja ist immer bestrebt, den König zu ergreifen. Er ist auch kompetent darin, König Yudhishthira im Kampf zu quälen. Dich mit dem Schutz dieses Besten der Männer zu beauftragen, nämlich., König Yudhishthira der Gerechte, ich werde heute zur Vernichtung des Herrschers der Sindhus vorgehen. Nachdem ich Jayadratha getötet habe, werde ich bald zurückkommen, oh Madhava! Sieh zu, dass es Drona vielleicht nicht gelingt, König Yudhishthira, den Gerechten, im Kampf gewaltsam zu ergreifen. Wenn Yudhishthira von Bharadwajas Sohn ergriffen wird, oh Madhava, wird es mir nicht gelingen, Jayadratha zu töten, und mein Kummer wird groß sein. Wenn dieser Beste der Männer, der wahrhaftige Sohn des Pandu, ergriffen wird, ist es offensichtlich, dass wir wieder in die Wälder gehen müssen. Mein Erfolg über Jayadratha wird daher, so ist klar, keinen Nutzen bringen, wenn es Drona gelingt, voller Zorn Yudhishthira im Kampf zu erobern. Oh Starkarmiger, für das, was mir angenehm ist, schütze deshalb, oh Madhava, den König im Kampf, und auch um meines Erfolgs und Ruhmes willen.' Du siehst also, o König, Savyasachin, oh Herr, hat dich mir anvertraut, weil er ständig Angst vor Bharadwajas Sohn hat. Oh Starkarmiger, ich selbst sehe täglich, oh Herr, dass es niemanden außer Rukminis Sohn (Pradyumna) gibt, der Drona im Kampf gewachsen sein kann. Ich werde auch als dem intelligenten Sohn von Bharadwaja im Kampf gewachsen angesehen. Es ist daher klar, dass ich es nicht wagen kann, meinen Ruf zu verfälschen oder die Befehle meines Lehrers (Arjuna) zu missachten oder dich zu verlassen, oh König! Der Lehrer (Drona), der in eine undurchdringliche Rüstung gehüllt ist, wird dich aufgrund seiner Leichtigkeit der Waffen im Kampf gewinnen und mit dir spielen wie ein Kind mit einem kleinen Vogel. Wenn Krishnas Sohn, der das trägt Ich selbst sehe täglich, oh Herr, dass es niemanden außer Rukminis Sohn (Pradyumna) gibt, der Drona im Kampf gewachsen sein kann. Ich werde auch als dem intelligenten Sohn von Bharadwaja im Kampf gewachsen angesehen. Es ist daher klar, dass ich es nicht wagen kann, meinen Ruf zu verfälschen oder die Befehle meines Lehrers (Arjuna) zu missachten oder dich zu verlassen, oh König! Der Lehrer (Drona), der in undurchdringliche Rüstung gehüllt ist, wird dich aufgrund seiner Leichtigkeit der Waffen im Kampf gewinnen und mit dir spielen wie ein Kind mit einem kleinen Vogel. Wenn Krishnas Sohn, der das trägt Ich selbst sehe täglich, oh Herr, dass es niemanden außer Rukminis Sohn (Pradyumna) gibt, der Drona im Kampf gewachsen sein kann. Ich werde auch als dem intelligenten Sohn von Bharadwaja im Kampf gewachsen angesehen. Es ist daher klar, dass ich es nicht wagen kann, meinen Ruf zu verfälschen oder die Befehle meines Lehrers (Arjuna) zu missachten oder dich zu verlassen, oh König! Der Lehrer (Drona), der in undurchdringliche Rüstung gehüllt ist, wird dich aufgrund seiner Leichtigkeit der Waffen im Kampf gewinnen und mit dir spielen wie ein Kind mit einem kleinen Vogel. Wenn Krishnas Sohn, der das trägt oder die Befehle meines Lehrers (Arjuna) missachten, oder dich verlassen, oh König! Der Lehrer (Drona), der in undurchdringliche Rüstung gehüllt ist, wird dich aufgrund seiner Leichtigkeit der Waffen im Kampf gewinnen und mit dir spielen wie ein Kind mit einem kleinen Vogel. Wenn Krishnas Sohn, der das trägt oder die Befehle meines Lehrers (Arjuna) missachten, oder dich verlassen, oh König! Der Lehrer (Drona), der in undurchdringliche Rüstung gehüllt ist, wird dich aufgrund seiner Leichtigkeit der Waffen im Kampf gewinnen und mit dir spielen wie ein Kind mit einem kleinen Vogel. Wenn Krishnas Sohn, der das trägtMakara auf seinem Banner, wäre hier, hätte ich ihm dann übergeben können, denn er hätte dich als Arjuna selbst beschützt. Du solltest dich schützen. Wenn ich gegangen bin, wer wird dich beschützen, wer das ist, der gegen Drona vorrücken wird, während ich nach Arjuna gehe? Oh König, fürchte dich heute nicht wegen Arjuna. Er wird unter keiner noch so schweren Last freudlos. Jene Krieger, die sich ihm widersetzen, nämlich die Sauvirakas, die Sindhava-Pauravas, sie aus dem Norden, sie aus dem Süden und sie, oh König, angeführt von Karna, die als die Besten der Wagenkrieger angesehen werden, tun es nicht zusammen ergeben einen sechzehnten Teil von Arjuna. Die ganze Erde erhebt sich gegen ihn, mit den Göttern, den Asuras und Menschen, mit allen Stämmen der Rakshasas, oh König, mit den Kinnaras , den großen Schlangen und tatsächlich mit all den beweglichen und unbeweglichen Kreaturen zusammen, ist Arjuna im Kampf nicht gewachsen. In diesem Wissen, oh König, lass deine Angst wegen Dhananjaya zerstreut werden. Dort, wo diese beiden Helden und großen Bogenschützen, nämlich die beiden Krishnas, von unfehlbarer Tapferkeit sind, dort kann ihrem Zweck nicht das geringste Hindernis entgegenstehen. Denken Sie an die himmlische Macht, die Waffenfertigkeit, den Einfallsreichtum, den Zorn im Kampf, die Dankbarkeit und das Mitgefühl deines Bruders. Denke auch, oh König, an das wunderbare Waffenwissen, das Drona im Kampf zeigen wird, wenn ich diesen Ort verlasse, um nach Arjuna zu gehen. Der Lehrer, oh Monarch, ist eifrig bemüht, dich zu ergreifen. Er wünscht sich auch eifrig, oh König, sein Gelübde zu erfüllen, oh Bharata! Achte auf deinen eigenen Schutz, oh König. Wer wird dich beschützen, wenn ich fort bin, wer ist es, dem ich anvertraue, zu Prithas Sohn Phalguna zu gehen? Ich sage dir wahrhaftig, oh großer König, dass ich, ohne dich in diesem großen Kampf jemandem auszuliefern, sicher nicht nach Arjuna gehen werde, oh Kuru-Rasse! Bedenke dies von jedem Standpunkt aus mit Hilfe deines Verstandes, oh Erster aller intelligenten Personen, und ermittle mit deinem Verstand, was zu deinem höchsten Wohl ist, befehle mir, oh König!


„Yudhishthira hörte diese Worte und sagte: ‚Es ist so, oh Starkarmiger, wie du es sagst, oh Madhava! Trotzdem, oh Herr, wird mein Herz Arjunas wegen nicht leicht. Ich werde das Größte nehmen Vorsichtsmaßnahme, um mich selbst zu schützen. Von mir befohlen, geh dorthin, wohin Dhananjaya gegangen ist. Wenn ich nach meiner Einschätzung meinen eigenen Schutz im Kampf gegen die Notwendigkeit abwäge, nach Arjuna zu gehen, scheint mir letzteres vorzuziehen. dorthin zu gehen, wohin Dhananjaya gegangen ist. Der mächtige Bhima wird mich beschützen. Prishatas Sohn mit all seinen uterinen Brüdern und all den mächtigen Königen und den Söhnen von Draupadi wird mich ohne Zweifel beschützen. Die fünf Kekaya-Brüder und die RakshasaGhatotkacha und Virata und Drupada und die mächtigen Wagenkrieger Sikhandin und Dhrishtaketu von großer Stärke und Kuntibhoja, oh Herr, Nakula und Sahadeva und die Panchalas und die Srinjayas – all diese, oh Herr, werden von außen kommen Zweifel, beschütze mich sehr sorgfältig. Drona an der Spitze seiner Truppen und auch Kritavarman werden es im Kampf nicht schaffen, uns zu schlagen oder mich zu quälen. Dieser Feindesverbrenner, nämlich., Dhrishtadyumna, der seine Tapferkeit zeigt, wird der zornigen Drona widerstehen, wie der Kontinent dem Meer widersteht. Dort, wo Prishatas Sohn, dieser Vernichter feindlicher Helden, bleiben wird, dort wird Drona niemals in der Lage sein, unsere Truppen gewaltsam zu übertreten. Dieser Dhristadyumna entsprang dem Feuer für die Zerstörung von Drona, in Rüstung gekleidet, mit Pfeil und Bogen und einem Schwert bewaffnet und mit kostbaren Ornamenten geschmückt. Geh, oh Sini-Enkel, sei leichten Herzens, sorge dich nicht um meinetwillen. Dhrishtadyumna wird dem wütenden Drona im Kampf widerstehen.'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.