Buch VII Abschnitt CXCII

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Abschnitt CXCII


Als sie den lodernden Bogen sahen, der von Prishatas Sohn mit Gewalt gebeugt wurde, betrachteten die Truppen dies als die letzte Stunde (der Welt). Als der tapfere Sohn Bharadwajas diesen auf ihn gerichteten Pfeil sah, dachte er, die letzte Stunde seines Körpers sei gekommen. Der Lehrer bereitete sich sorgfältig darauf vor, diesen Schacht zu verblüffen. Die Waffen dieses Hochbeseelten, oh Monarch, erschienen jedoch nicht mehr auf sein Geheiß. 1 Seine Waffen waren noch nicht erschöpft, obwohl er vier Tage und eine Nacht ununterbrochen auf sie geschossen hatte. Als jedoch der dritte Teil des fünften Tages abgelaufen war, erschöpften sich seine Pfeile. Als er die Erschöpfung seiner Pfeile sah und von Trauer über den Tod seines Sohnes und als Folge davon, dass die himmlischen Waffen nicht auf seinen Befehl hin erscheinen wollten, bedrückt, wollte er seine Waffen beiseite legen, wie es die Worte der Rishis verlangtenzudem. Obwohl er voller Energie war, konnte er nicht wie zuvor kämpfen. Dann nahm er einen weiteren himmlischen Bogen, den Angiras ihm gegeben hatte, und bestimmte Pfeile, die dem Fluch eines Brahmanen ähnelten, und setzte den Kampf mit Dhrishtadyumna fort. Er bedeckte den Panchala-Prinzen mit einem dicken Pfeilregen und zerfleischte seinen wütenden Widersacher voller Wut. Mit seinen eigenen scharfen Pfeilen zerschnitt er die des Prinzen in hundert Stücke, ebenso dessen Standarte und Bogen. Er ist dann der Fahrer seines Antagonisten. Dann nahm Dhrishtadyumna lächelnd einen weiteren Bogen und durchbohrte Drona mit einem scharfen Pfeil mitten in der Brust. Tief davon durchbohrt und bei dieser Begegnung seine Selbstbeherrschung verlierend, zerschnitt dieser mächtige Bogenschütze dann mit einem scharfen und breitköpfigen Pfeil noch einmal Dhrishtadyumnas Bogen. In der Tat, Der unbesiegbare Drona schnitt dann alle Waffen ab, oh König, und alle Bögen, die sein Widersacher hatte, mit Ausnahme nur seines Streitkolbens und seines Schwertes. Voller Wut durchbohrte er den wütenden Dhrishtadyumna, oh Feindevernichter, mit neun scharfen Pfeilen, die jedem Feind das Leben nehmen konnten. Dann erweckte der mächtige Wagenkrieger Dhrishtadyumna mit der unermesslichen Seele dieBrahma -Waffe, bewirkte, dass sich die Rosse seines eigenen Wagens mit denen seiner Feinde vermischten. Begabt mit der Geschwindigkeit von dem Wind, diese Rosse, die rot waren und die Farbe von Tauben hatten, oh Stier der Bharata-Rasse, sahen, oh Stier der Bharata-Rasse, so miteinander vermischt, überaus schön aus. In der Tat, oh König, diese Rosse, die sich so auf dem Schlachtfeld vermischten, sahen wunderschön aus wie tosende Wolken in der Regenzeit, aufgeladen mit Blitzen. Dann schnitt dieser Zweimalgeborene mit der unermesslichen Seele die Wellengelenke, die Radgelenke und (andere) Wagengelenke von Dhrishtadyumna ab. Seines Bogens beraubt und ohne Wagen, ohne Ross und Fahrer, ergriff der heldenhafte Dhrishtadyumna, der in große Not geriet, eine Keule. Voller Wut schnitt der mächtige Wagenkrieger Drona mit unerschütterlicher Tapferkeit mit einer Reihe scharfer Pfeile diesen Streitkolben ab, während er kurz davor war, auf ihn geschleudert zu werden. Als dieser Tiger unter den Menschen seinen Streitkolben sah, der von Drona mit Pfeilen abgeschnitten wurde ( nämlich., der Panchala-Prinz), ergriff ein makelloses Schwert und einen leuchtenden Schild, der mit hundert Monden geschmückt war. Ohne Zweifel war der Panchala -Prinz unter diesen Umständen entschlossen, diesem Besten der Lehrer, diesem hochbeseelten Krieger, ein Ende zu bereiten. Manchmal versteckte sich der Prinz in seiner Wagenkiste und manchmal ritt er auf seinen Wagenchäften und bewegte sich erhebendseine Schwerter und seinen leuchtenden Schild wirbelnd. Der mächtige Wagenkrieger Dhrishtadyumna, der begierig darauf war, aus Torheit eine schwierige Leistung zu vollbringen, hoffte, in diesem Kampf die Brust von Bharadwajas Sohn zu durchbohren. Manchmal blieb er auf dem Joch und manchmal unter den Hüften von Dronas roten Rossen. Diese seine Bewegungen wurden von allen Truppen hoch beklatscht. Tatsächlich fand Drona keine Gelegenheit, ihn zu schlagen, während er sich zwischen den Fesseln des Jochs oder hinter diesen roten Rossen aufhielt. All dies schien außerordentlich wunderbar. Die Bewegungen sowohl von Drona als auch von Prishatas Sohn in diesem Kampf ähnelten dem Kampf eines Falken, der durch das Wolken nach einem Stück Fleisch rast. Dann durchbohrte Drona mit einem Pfeil die weißen Rosse seines Widersachers, eines nach dem anderen, ohne jedoch die roten unter ihnen (die ihm gehörten) zu treffen. 1. Dem Leben beraubt fielen diese Rosse von Dhrishtadyumna auf die Erde. Daraufhin wurden die roten Rosse von Drona selbst, oh König, aus den Verstrickungen von Dhrishtadyumnas Wagen befreit. Als er sah, wie seine Rosse von diesem Ersten der Brahmanen, Prishatas Söhnen, erschlagen wurden, konnte dieser mächtige Wagenkrieger, dieser Erste der Kämpfer, es nicht ertragen. Obwohl er seines Wagens beraubt war, sprang dieser Erste aller Schwertkämpfer, bewaffnet mit seinem Schwert, auf Drona zu, oh Monarch, wie Vinatas Sohn (Garuda), der einen Sturzflug auf eine Schlange macht. Die Form von Dhrishtadyumna, oh König, ähnelte damals, als er versuchte, den Sohn von Bharadwaja zu töten, der Form von Vishnu selbst in alten Tagen, als er gerade dabei war, Hiranyakasipu zu töten. Tatsächlich führte er verschiedene Evolutionen durch. Oh Kauravya, der Sohn von Prishata, der in diesem Kampf karriere, wies die bekannte eine und zwanzig verschiedene Bewegungsarten auf. Bewaffnet mit dem Schwert und dem Schild in der Hand wirbelte Prishatas Sohn herum und wirbelte sein Schwert hoch und machte Seitenstöße und stürmte vorwärts und rannte seitwärts und sprang hoch und griff die Flanken seiner Widersacher an und wich rückwärts zurück und schloss mit seinen Feinden und bedrängte sie hart. Nachdem er sie gut geübt hatte, zeigte er auch die genannten Entwicklungen Bharata, Kausika Satwata.


In diesem Kampf um die Zerstörung von Drona waren alle Krieger und auch die dort versammelten Himmlischen beim Anblick dieser wunderschönen Evolutionen von Dhrishtadyumna, als er mit Schwert und Schild in der Hand über das Feld raste, von Staunen erfüllt. Der wiedergeborene Drona schoss dann mitten im Kampf tausend Pfeile ab und schnitt das Schwert von Dhrishtadyumna sowie seinen mit hundert Monden geschmückten Schild ab. Die Pfeile, die Drona abschoss, während sie von einem so nahen Punkt aus kämpfte, waren so lang wie eine Spanne. Solche Pfeile werden nur im Nahkampf eingesetzt. Niemand sonst hat Pfeile dieser Art, außer Kripa und Partha und Aswatthaman und Karna, Pradyumna und Yuyudhana; Auch Abhimanyu hatte solche Pfeile. Dann befestigte der Lehrer, der seinen Schüler, der für ihn wie sein eigener Sohn war, töten wollte, einen Pfeil an seiner Bogensehne, der mit großem Ungestüm ausgestattet war. Diesen Pfeil jedoch schnitt Satyaki vor den Augen deines Sohnes und auch des hochbeseelten Karna mit zehn Pfeilen ab, als er so Dhrishtadyumna rettete, der im Begriff war, Drona zu erliegen. Dann erblickten Kesava und Dhananjaya Satyaki mit seiner Tapferkeit, der sich nicht verblüffen ließ, der, oh Bharata, so in den Wagenpuren (der Kuru-Krieger) und in Reichweite der Pfeile von Drona, Karna und Kripa raste. Sprichwort. 'Ausgezeichnet, Ausgezeichnet !' beide applaudierten lautstark Satyaki von unvergänglichem Ruhm, der so die himmlischen Waffen all dieser Krieger zerstörte. Dann eilten Kesava und Dhananjaya zu den Kurus. Dhananjaya wandte sich an Krishna und sagte: „Siehe, oh Kesava, dieser Bewahrer von Madhus Rasse, nämlich Satyaki mit wahrer Tapferkeit, der vor dem Lehrer und diesen mächtigen Wagenkriegern auftrumpfte und mich und die Zwillinge und Bhima und König Yudhishthira erfreute. Mit durch Übung erworbenem Geschick und ohne Unverschämtheit erblicken Sie Satyaki, den Vermehrer des Ruhmes der Vrishnis, der sich im Kampf bewegt und sich mit diesen mächtigen Wagenkriegern verbündet. All diese Truppen, wie auch die Siddhas(in der Wolken), die ihn im Kampf unbesiegbar sehen, sind von Staunen erfüllt und applaudieren ihm und sagen: " Ausgezeichnet, Ausgezeichnet !" In der Tat, oh König, alle Krieger beider Armeen applaudierten dem Satwata-Helden für seine Heldentaten.'“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.