Buch VII Abschnitt CXCIII

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Abschnitt CXCIII


Sanjaya sagte: ‚Als sie diese Heldentaten des Satwata-Helden sahen, erfassten Duryodhana und andere, erfüllt von Wut, schnell den Enkel von Sini von allen Seiten Enkel von Sini, begann ihn mit scharfen Pfeilen zu schlagen. Dann umzingelten König Yudhishthira und die beiden anderen Pandavas, nämlich die beiden Söhne von Madri und Bhimasena mit großer Macht, Satyaki (um ihn zu beschützen). Karna und der mächtige Wagen- Krieger Kripa, Duryodhana und andere widersetzten sich alle Satyaki und übergossen ihn mit Pfeilregen.


Der Sohn von Sini jedoch, der mit all diesen Wagenkriegern kämpfte, war verblüfft, oh Monarch, über diesen schrecklichen Pfeilregen, der so plötzlich von seinen Feinden erzeugt wurde. Tatsächlich widersetzte sich Satyaki in dieser schrecklichen Schlacht mit seinen eigenen himmlischen Waffen all den himmlischen Waffen, die von diesen berühmten Kriegern auf ihn gerichtet wurden. Das Schlachtfeld wurde voll von vielen grausamen Anblicken bei dieser Begegnung dieser königlichen Kämpfer, die jener Szene von einst ähnelten, als Rudra voller Wut alle Kreaturen zerstört hatte. Menschliche Arme und Köpfe und Bögen, oh Bharata, und Regenschirme (von Wagen) und Yak-Schwänze wurden in Haufen auf dem Schlachtfeld liegen gesehen. Die Erde wurde schnell mit kaputten Rädern und Wagen übersät, und massive Arme wurden von Baumstämmen abgeschnitten und tapferen Reitern das Leben genommen. Und, oh Bester unter den Kurus, eine große Anzahl von Kriegern, zerfetzt von fallenden Pfeilen, wurden in dieser großen Schlacht gesehen, wie sie sich in Qualen der letzten Todeszuckungen auf dem Boden wälzten und wanden. Während des Verlaufs dieser schrecklichen Schlacht, die der Begegnung in alten Tagen zwischen den Himmlischen und denAsuras , König Yudhishthira der Gerechte, wandte sich an seine Krieger und sagte: Setzt all eure Kraft ein, eilt, ihr großen Wagenkrieger, gegen die Topfgeborenen! Dort ist der heldenhafte Sohn von Prishata mit Drona verlobt! Er bemüht sich mit aller Kraft, den Sohn von Bharadwaja zu töten. Nach dem Aussehen zu urteilen, das er in dieser großen Schlacht präsentiert, ist es offensichtlich, dass er voller Wut heute Drona stürzen wird. Zusammen kämpfen Sie alle mit den Topfgeborenen.' So befohlen von Yudhishthira, eilten die mächtigen Wagenkrieger der Srinjayas alle mit großer Kraft herbei, um den Sohn von Bharadwaja zu töten. Dieser mächtige Wagenkrieger, nämlich., Bharadwajas Sohn, stürmte schnell gegen diese vorrückenden Krieger, wohl wissend, dass er sterben würde. Als Drona mit sicherem Ziel so vorging, erbebte die Erde heftig. Heftige Winde begannen zu blasen und erfüllten die (feindlichen) Reihen mit Angst. Große Meteore fielen, schienen aus der Sonne zu kommen, flammten heftig auf, als sie fielen, und kündigten große Schrecken an. Die Waffen von Drona, oh Herr, schienen zu lodern. Wagen schienen laut zu rattern und Rosse Tränen zu vergießen. Der mächtige Wagenkrieger Drona schien seiner Energie beraubt zu sein, sein linkes Auge und seine linke Hand begannen zu zucken. Als er wieder Prishatas Sohn vor sich sah und die Worte der Rishis über sein Verlassen der Welt in den Himmel im Sinn hatte, wurde er freudlos. Dann wollte er das Leben aufgeben, indem er fair kämpfte. Von allen Seiten umzingelt von den Truppen der Drupada' Drona, Sohn von Drona, begann im Kampf Karriere zu machen und verzehrte eine große Anzahl von Kshatriyas. Dieser Zermalmer der Feinde, nachdem er vierundzwanzigtausend Kshatriyas getötet hatte, schickte dann zehnmal zehntausend mit Hilfe seiner Pfeile aus scharfen Spitzen zu Yamas Aufenthaltsort. Er strengte sich sorgfältig an und schien in diesem Kampf wie ein rauchloses Feuer zu stehen. Für die Ausrottung der Kshatriya-Rasse griff er dann auf die zurückBrahma -Waffe. Dann ging der mächtige Bhima, als er den berühmten und unwiderstehlichen Prinzen der Panchalas ohne Wagen und Waffen erblickte, schnell auf ihn zu. Als er sah, wie er aus nächster Nähe auf Drona einschlug, holte dieser Zermalmer von Feinden Dhrishtadyumna in seinem eigenen Wagen und sagte zu ihm: „Außer dir gibt es keinen anderen Mann, der das kann wagen, mit dem Lehrer zu kämpfen. Sei schnell, um ihn zu töten. Die Last seines Gemetzels liegt auf dir.“ So von Bhima angesprochen, nahm der starkarmige Dhrishtadyumna schnell einen starken, neuen und hervorragenden Bogen, der einer großen Beanspruchung standhalten konnte. Voller Wut und in diesem Kampf seine Pfeile auf den unwiderstehlichen Drona schießend, bedeckte Dhrishtadyumna den Lehrer, begierig, ihm zu widerstehen. Diese beiden Zierden des Kampfes, beide die Ersten der Kämpfer und beide voller Wut, riefen den Brahma ins Daseinund diverse andere himmlische Waffen. Tatsächlich, oh König, bedeckte Dhrishtadyumna Drona bei dieser Begegnung mit vielen mächtigen Waffen. Nachdem er alle Waffen von Bharadwajas Sohn zerstört hatte, begann der Panchala-Prinz, dieser Krieger von unvergänglichem Ruhm, die Vasatis, die Sivis, die Valhikas und die Kurus zu töten, das heißt, sie, die Drona in dieser Schlacht beschützten. In der Tat, oh König, während Dhrishtadyumna von allen Seiten Pfeilschauer abfeuerte, sah er zu dieser Zeit strahlend aus wie die Sonne selbst, die Tausende von Strahlen vergoss. Drona jedoch schnitt noch einmal den Bogen des Prinzen ab und durchbohrte die Eingeweide des Prinzen selbst mit vielen Pfeilen. So durchbohrt, verspürte der Prinz große Schmerzen. Dann sagte Bhima voller Zorn, der den Wagen von Drona hielt, oh Monarch, langsam diese Worte zu ihm: Wenn Elende unter den Brahmanen unzufrieden mit den Beschäftigungen ihres eigenen Ordens sind, aber Waffenkundiger, nicht kämpfte, wäre der Kshatriya-Orden dann nicht so ausgerottet worden. Es heißt, die höchste aller Tugenden sei es, allen Geschöpfen Schaden zuzufügen. Das Brahmana ist die Wurzel dieser Tugend. Was dich wiederum betrifft, so bist du der Erste aller BekanntenBrahma . All diese Mleccas zu tötenund andere Krieger, die jedoch alle mit den eigentlichen Beschäftigungen ihres Ordens beschäftigt sind, dazu getrieben von Unwissenheit und Torheit, oh Brahmane, und von dem Wunsch nach Reichtum zum Nutzen von Söhnen und Ehefrauen; ja, um eines einzigen Sohnes willen, warum schämst du dich nicht? Er, für den du zu den Waffen gegriffen hast und für den du lebst, er, des Lebens beraubt, liegt heute auf dem Schlachtfeld, dir unbekannt und hinter deinem Rücken. König Yudhishthira, der Gerechte, hat dir dies gesagt. Es geziemt dir, diese Tatsache nicht zu bezweifeln.' So von Bhima angesprochen, legte Drona seinen Bogen beiseite. In dem Wunsch, auch alle seine Waffen abzulegen, sagte Bharadwajas Sohn mit tugendhafter Seele laut: „O Karna, Karna, oh großer Bogenschütze, oh Kripa, oh Duryodhana, ich sage dir wiederholt, strenge dich im Kampf an. Lass dir von den Pandayas keinen Schaden zufügen. Was mich betrifft, Ich lege meine Waffen beiseite.' Mit diesen Worten begann er lautstark den Namen Aswatthaman anzunehmen. In diesem Kampf legte er seine Waffen beiseite und setzte sich auf die Terrasse seines Wagen, dem er sich widmeteYoga und beruhigte alle Kreaturen und zerstreute ihre Ängste. Dhrishtadyumna sah diese Gelegenheit und sammelte all seine Energie. Er legte seinen gewaltigen Bogen auf den Wagen, den Pfeil an der Bogensehne befestigt, nahm ein Schwert, sprang von seinem Fahrzeug herunter und stürmte schnell gegen Drona. Alle Geschöpfe, Menschen und andere stießen einen Wehschrei aus, als sie sahen, wie Drona so unter Dhrishtadyumnas Macht gebracht wurde. Laute Rufe von Oh und Alas wurden ausgesprochen, ebenso wie die von Oh und Fie . Was Drona selbst betrifft, er ließ seine Waffen zurück und befand sich dann in einem äußerst ruhigen Zustand. Nachdem er diese Worte gesagt hatte, hatte er sich dem Yoga verschrieben . Begabt mit großer Ausstrahlung und besessen von hohen asketischen Verdiensten, hatte er sein Herz auf dieses höchste und uralte Wesen gerichtet, nämlich., Vishnu. Sein Gesicht leicht nach unten neigen und seine Brust nach vorne heben und seine Augen schließen und auf der Qualität der Güte ruhen und sein Herz der Kontemplation zuwenden und über das einsilbige Om nachdenken, das repräsentiert. Brahma, und in Erinnerung an den mächtigen, höchsten und unzerstörbaren Gott der Götter, den strahlenden Drona oder hohen asketischen Verdienst, den Lehrer (der Kurus und der Pandavas), der in den Himmel zurückkehrte, der selbst von den Frommen so schwer zu erreichen ist. In der Tat, als Drona so in den Himmel aufstieg, schien es uns, als gäbe es damals zwei Sonnen am Firmament. Der ganze Wolken stand in Flammen und schien eine riesige Fläche aus gleichem Licht zu sein, als der sonnenähnliche Bharadwaja mit seinem Sonnenglanz verschwand. Verwirrte Laute der Freude waren zu hören, die von den entzückten Himmlischen geäußert wurden. Als Drona so in die Region von Brahman zurückkehrte, Dhrishtadyumna stand neben ihm, ohne sich dessen bewusst zu sein. Nur wir fünf unter den Männern sahen, wie die hochbeseelte Drona in Yoga verzückt in die höchste Region der Glückseligkeit vorrückte. Diese fünf waren ich selbst, Dhananjaya, der Sohn von Pritha, und Dronas Sohn, Aswatthaman und Vasudeva aus Vrishnis Geschlecht, und König Yudhishthira, der Gerechte, der Sohn von Pandu. Niemand sonst, oh König, konnte diese Herrlichkeit des weisen Drona sehen, der sich dem Yoga widmet, während er aus der Welt ging. Tatsächlich waren sich alle Menschen der Tatsache nicht bewusst, dass der Lehrer die höchste Region von Brahman erreichte, eine Region, die selbst den Göttern geheimnisvoll ist und eine, die die höchste von allen ist. In der Tat, keiner von ihnen konnte sehen, wie der Lehrer, dieser Feindevernichter, sich in die Region Brahman begab, in Begleitung des Besten der Rishis dem Yoga gewidmet, sein Körper von Pfeilen zerfleischt und in Blut gebadet. nachdem er seine Waffen abgelegt hatte. Was den Sohn von Prishata anbelangt, so begann er ihn zu zerren, obwohl ihn alle beweinten, doch seine Augen auf den Kopf der leblosen Drona richtend. Mit seinem Schwert hieb er dann den Kopf vom Rüssel seines Feindes ab – sein Feind blieb währenddessen sprachlos. Bharadwajas Sohn getötet zu haben. Dhrishtadyumna war von großer Freude erfüllt und stieß löwenartige Rufe aus, während er sein Schwert wirbelte. Dieser alte Mann von fünfundachtzig Jahren, von dunkler Hautfarbe, mit weißen Locken, die bis zu den Ohren herabhingen, war es gewohnt, nur um deinetwillen mit der Aktivität eines sechzehnjährigen Jünglings auf dem Schlachtfeld zu laufen. Der starkarmige Dhananjaya, der Sohn von Kunti, hatte (bevor Dronas Kopf abgeschlagen wurde) gesagt: „O Sohn von Drupada, bring den Lehrer lebendig, töte ihn nicht. Er sollte nicht getötet werden.' Auch so hatten alle Truppen geschrien. Vor allem Arjuna war vor Mitleid dahingeschmolzen und hatte wiederholt aufgeschrien. Dhrishtadyumna ignorierte jedoch die Schreie Arjunas wie auch die aller Könige und kochte Drona, diesen Stier unter den Menschen, auf der Terrasse seines Wagens. Mit Dronas Blut bedeckt, sprang Dhrishtadyumna dann aus dem Wagen auf den Boden. Er sah rot aus wie die Sonne und schien dann äußerst wild zu sein. Deine Truppen sahen, wie Drona in dieser Schlacht getötet wurde. Dann Dhrishtadyumna. dieser große Bogenschütze, oh König, warf nach unten Er sah rot aus wie die Sonne und schien dann äußerst wild zu sein. Deine Truppen sahen, wie Drona in dieser Schlacht getötet wurde. Dann Dhrishtadyumna. dieser große Bogenschütze, oh König, warf nach unten Er sah rot aus wie die Sonne und schien dann äußerst wild zu sein. Deine Truppen sahen, wie Drona in dieser Schlacht getötet wurde. Dann Dhrishtadyumna. dieser große Bogenschütze, oh König, warf nach unten diesen großen Kopf von Bharadwajas Sohn vor den Kriegern deiner Armee. Als deine Soldaten, oh Monarch, den Kopf von Bharadwajas Sohn sahen, versetzten sie ihr Herz in Flucht und rannten in alle Richtungen davon. In der Zwischenzeit betrat Drona, die in den Himmel aufstieg, den Sternenpfad. Durch die Gnade der RishisKrishna (Dwaipayana), der Sohn von Satyavati, ich war Zeuge, oh König, des (wahren) Todes von Drona. Ich sah diesen Erhabenen fortschreiten, nachdem er den Himmel erklommen hatte, wie ein rauchloses Brandzeichen von lodernder Pracht. Nach dem Fall von Drona wurden die Kurus, die Pandavas und die Srinjayas alle freudlos und rannten mit großer Geschwindigkeit davon. Daraufhin löste sich die Armee auf. Viele waren getötet und viele durch scharfe Pfeile verwundet worden. Deine Krieger (insbesondere) schienen nach dem Fall von Drona ihres Lebens beraubt worden zu sein. Nachdem sie eine Niederlage erlitten hatten und von Zukunftsangst erfüllt waren, betrachteten sich die Kurus als der beiden Welten beraubt. Tatsächlich verloren sie alle Selbstbeherrschung. 1 Auf der Suche nach dem Leichnam von Bharadwajas Sohn, oh Monarch, auf dem Feld, das mit Tausenden von kopflosen Stämmen bedeckt war, konnten die Könige ihn nicht finden. Nachdem die Pandavas den Sieg und große Aussichten auf Ansehen in der Zukunft errungen hatten, begannen sie, mit ihren Pfeilen und Muscheln laute Geräusche zu machen und lautes Löwengebrüll auszustoßen. Dann wurden Bhimasena, oh König, und Dhrishtadyumna, der Sohn von Prishata, in der Mitte der (Pandava) Heerschar gesehen, um sich zu umarmen. Bhima wandte sich an den Sohn von Prishata, diesen Vernichter der Feinde,und sagte: „Ich werde dich erneut umarmen, oh Sohn von Prishata, als einen, der mit dem Sieg gekrönt ist, wenn auch dieser elende Sohn eines Suta im Kampf getötet wird dieser andere Wicht, nämlich., Duryodhana.' Nachdem Bhimasena, der Sohn des Pandu, diese Worte gesagt hatte, ließ er die Erde mit Schlägen auf seine Achselhöhlen erzittern. Von diesem Geräusch erschreckt, rannten deine Truppen aus der Schlacht davon, vergaßen die Pflichten der Kshatriyas und setzten ihre Herzen in die Flucht. Die Pandavas, die Sieger geworden waren, freuten sich sehr, oh Monarch, und sie fühlten großes Glück, das von der Vernichtung ihrer Feinde im Kampf herrührte.'“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.