Buch VII Abschnitt CXII

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Abschnitt CXII


Sanjaya sagte: ‚O König, als Yuyudhana aus Kampflust gegen deine Truppen vorrückte, folgte König Yudhishthira, umgeben von seinen Streitkräften, Yuyudhana, um den Wagen von Drona zu erreichen., der unbesiegbare Krieger Dhrishtadyumna, der König Vasudana, riefen beide laut mit dem Pandava-Heer: „Komm, schlage schnell und stürze dich auf den Feind, damit Satyaki, dieser unbesiegbare Krieger, leicht (durch das Kaurava-Heer) hindurchgehen kann. . Viele mächtige Wagenkrieger werden kämpfen, um ihn zu besiegen.“ Die großen Wagenkrieger (der Pandava-Armee). Als sie dies sagten, fielen sie ungestüm auf ihre Feinde. Tatsächlich eilten sie alle herbei und sagten: ‚Wir werden diejenigen besiegen, die sich bemühen, Satyaki zu besiegen.' Dann war ein lauter Aufruhr über das Wagen von Satyaki zu hören. Das Heer deines Sohnes jedoch, bedeckt mit Satyakis Pfeilen, floh davon. In der Tat, oh König, diese Schar wurde von ihm aus der Satwata-Rasse in hundert kämpfende Körper zerbrochen. Und während diese Kraft brach, dieser mächtige Wagenkrieger, nämlich., der (Enkel) von Sini, zerschmetterte sieben heldenhafte und große Bogenschützen in der vordersten Reihe des Feindes. Und, oh Monarch, mit seinen Pfeilen, die lodernden Feuerflammen ähnelten, entsandte er viele andere Helden, Könige verschiedener Reiche, in die Region Yama. Manchmal durchbohrte er hundert Krieger mit einem Pfeil und manchmal einen Krieger mit hundert Pfeilen. Wie der große Rudra, der Kreaturen vernichtete, tötete er Elefantenreiter und Wagenkrieger mit Rossen und Fahrern. Keiner deiner Truppen wagte es, gegen Satyaki vorzugehen, der eine solche Leichtigkeit der Hand an den Tag legte und der solche Pfeilwolken überschüttete. Von Panik geschlagen und von diesem Helden mit den langen Armen so niedergeschmettert, verließen diese tapferen Krieger alle das Feld beim Anblick dieses stolzen Helden. Obwohl sie allein waren, sahen sie ihn um ein Vielfaches vermehrt und waren betäubt von seiner Energie. Und die Erde sah überaus schön aus mit zertrümmerten Wagen und zerbrochenen Nidas , 1 O Herr, und Räder und gefallene Regenschirme und Standarten und Anukarshas und Fahnen und Kopfbedeckungen , die mit Gold geschmückt sind, und menschliche Arme, die mit Sandelholzpaste beschmiert und mit Angada geschmückt sind, oh König, und menschliche Schenkel, die Elefantenstämmen oder Schlangenkörpern ähneln, und Gesichter, schön wie der Mond und mit Ohrringen geschmückt, von großäugigen Kriegern, die überall auf dem Feld liegen. Und der Boden dort sah mit den riesigen Körpern gefallener Elefanten, die auf verschiedene Weise abgeschnitten waren, überaus schön aus, wie eine große Ebene, die mit Hügeln übersät war. Von diesem Helden mit den langen Armen zerschmettert, sahen die Rosse, ihres Lebens beraubt und zu Boden gefallen, wunderschön aus in ihren Spuren aus poliertem Gold und mit Perlenreihen geschmückt, und in ihren Kadavern von schöner Machart und Ausführung. Nachdem er verschiedene Arten deiner Truppen getötet hatte, trat er aus der Satwata-Rasse in dein Heer ein, agitierte und zerschmetterte deine Armee. Dann wünschte Satyaki, denselben Weg zu gehen, den Dhananjaya vor ihm gegangen war. Dann kam Drona und widerstand ihm. Als Yuyudhana dem Sohn von Bharadwaja begegnete, blieb er voller Wut stehen, nicht wie eine riesige Wasserfläche, als er auf eine Böschung stieß. Drona jedoch, der in diesem Kampf den mächtigen Wagenkrieger Yuyudhana aufhielt, durchbohrte ihn mit fünf scharfen Pfeilen, die in der Lage waren, bis in die lebenswichtigen Organe einzudringen. Satyaki jedoch, oh König, durchbohrte Drona in dieser Schlacht mit sieben auf Stein gewetzten Pfeilen, ausgestattet mit goldenen Flügeln und den Federn derKankaund der Pfau. Dann bedrängte Drona, Satyaki, seine Rosse und die Fahrer, mit sechs Pfeilen. Der mächtige Wagenkrieger Yuyudhana konnte diese Leistung von Drona nicht ertragen. Dann stieß er einen Löwenschrei aus und durchbohrte Drona mit zehn Pfeilen, dann mit sechs und dann mit acht weiteren. Und wieder durchbohrte Yuyudhana Drona mit zehn Pfeilen, seinen Wagenlenker mit einem und seine vier Rosse mit vier. Und mit einem weiteren Pfeil, oh Herr, traf Satyaki Dronas Standarte. Dann bedeckte Drona schnell Satyaki, sein Wagen, seine Rosse, seinen Fahrer und seine Standarte mit schnell dahinjagenden Pfeilen, unzählige an Zahl wie ein Heuschreckenschwarm. In ähnlicher Weise bedeckte Yuyudhana Drona furchtlos mit unzähligen Pfeilen von großer Geschwindigkeit. Dann wandte sich Drona an Yuyudhana und sagte: „Dein Lehrer (Arjuna) ist wie ein Feigling weggegangen, hat die Schlacht verlassen und mich gemieden, der mit ihm kämpfte. an meiner Flanke vorbei. Oh Du von Madhus Rasse, wenn Du wie Dein Lehrer bist, dann auch


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weiche mir in diesem Kampf nicht schnell aus, du wirst mir heute nicht mit dem Leben entrinnen, während ich mit dir im Kampf bin.


Als Satyaki diese Worte hörte, antwortete er: ‚Auf Befehl von König Yudhishthira, dem Gerechten, werde ich der Spur von Dhananjaya folgen. Gesegnet seist du, oh Brahmane, ich würde Zeit verlieren (wenn ich mit dir kämpfe). Ein Schüler sollte es tun Gehe immer auf dem Weg, den sein Lehrer beschritten hat. Ich werde daher dem Pfad folgen, der von meinem Lehrer beschritten wurde.'


Sanjaya fuhr fort: ‚Nachdem der Enkel von Sini dies gesagt hatte, mied er den Lehrer und ging plötzlich weiter, oh König! Und zu seinem Wagenlenker sagte er: ‚Drona wird sich auf jeden Fall bemühen, meinen Fortschritt aufzuhalten. O Suta, im Kampf und höre diese ernsten Worte von mir. Dort sieht man die Heerscharen von Avantis in großer Pracht. Neben ihnen steht das mächtige Heer der Südstaatler. Und daneben ist die große Schar der Valhikas. An der Seite der Valhikas steht das mächtige Heer, das von Karna kommandiert wird, entschlossen zum Kampf. Oh Wagenlenker, all diese Heerscharen sind voneinander verschieden, aber sich aufeinander verlassend, schützen sie sich gegenseitig auf dem Schlachtfeld. An der Lücke angekommen, die zwischen diesen Abteilungen offen gelassen wurde, dränge du fröhlich das Ross. Wahrlich, oh Wagenlenker, bring mich dorthin und lass die Rosse eine erträgliche Geschwindigkeit annehmen, das heißt, dorthin, wo die Valhikas mit verschiedenen Waffen in ihren Armen und die unzähligen Südstaatler, angeführt von den Sutas, zu sehen sindSohn und dessen Division eine Reihe von Elefanten und Rossen und Wagen präsentiert und in der Fußsoldaten aus verschiedenen Reichen stehen.' Nachdem er dies zu seinem Fahrer gesagt hatte, wobei er dem Brahmana (Drona) aus dem Weg ging, fuhr er fort und sagte zu seinem Wagenlenker: Gehe durch den offenen Raum zwischen diesen beiden Divisionen in Richtung der wilden und mächtigen Armee von Karna.' Drona jedoch, erregt vor Wut, verfolgte ihn von hinten und schoss unzählige Pfeile auf ihn. Tatsächlich folgte der Lehrer dem hoch gesegneten Yuyudhana, der ohne den Wunsch, umzukehren, vorrückte. Satyaki schlug das große Heer von Karna mit gewetzten Pfeilen und drang in die riesige und grenzenlose Armee der Bharatas ein. Als Yuyudhana jedoch in die Armee eintrat, flohen die Truppen (im Gegensatz zu ihm) davon. Daraufhin trat der zornige Kritavarman vor, um Satyaki zu widerstehen. Der tapfere Satyaki schlug den vorrückenden Kritavarman mit sechs Pfeilen und tötete schnell seine vier Rosse mit vier anderen Pfeilen. Und wieder durchbohrte er Kritavarman mit vier weiteren Pfeilen mitten in der Brust. Und wieder durchbohrte er Kritavarman mit sechzehn geraden Pfeilen mit großer Geschwindigkeit mitten in der Brust. So angetroffen; O Monarch; Mit vielen Strahlen wilder Energie von ihm aus der Satwata-Rasse konnte Kritavarman es nicht ertragen. Dann zielte er mit einem Schaft mit Kalbszähnen, der einem Schwall giftigen Giftes ähnelte und mit der Geschwindigkeit des Windes ausgestattet war, zog die Sehne des Bogens an sein Ohr, oh Monarch, und durchbohrte Satyakis Brust. Dieser Schaft, der mit wunderschönen Federn ausgestattet war, durch seine Rüstung und seinen Körper drang und mit Blut gefärbt war, drang in die Erde ein. Dann, oh König, Kritavarman, dieser Krieger, der mit den besten Waffen ausgestattet ist, Schieße viele Pfeile und schneide den Bogen von Satyaki mit darauf befestigten Pfeilen ab. Und aufgeregt vor Wut, dann, in diesem Kampf, oh König, durchbohrte Satyaki mit unerschütterlicher Tapferkeit die Brust mit zehn scharfen Pfeilen. Nachdem sein Bogen gebrochen war, wurde der Erste der mächtigen Männer, nämlich., Satyaki, schleuderte einen Pfeil auf den rechten Arm von Kritavarman. Und Yuyudhana nahm einen härteren Bogen auf und spannte ihn, schoss schnell auf seinen Feind, Pfeile von Hunderten und Tausenden und hüllte Kritavarman und sein Wagen vollständig in diesen pfeilenden Regenguss. Nachdem er den Sohn von Hridika, oh Monarch, in dieser Schlacht so verhüllt hatte, schnitt Satyaki mit einem breitköpfigen Pfeil den Kopf des Wagenlenkers seines Feindes von seinem Rüssel ab. Der Wagenlenker von Hridikas Sohn fiel dann, so getötet, von diesem großen Wagen. Daraufhin rannten die Rosse von Kritavarman, die keinen Fahrer mehr hatten, mit großer Geschwindigkeit davon. Der Herrscher der Bhojas hielt dann in großer Aufregung selbst diese Rosse zurück. Dieser heldenhafte Krieger stand dann mit dem Bogen in der Hand auf seinem Wagen (bereit zum Kampf). Als seine Truppen diese Leistung sahen, applaudierten sie sehr. Kurze Ruhepause, Dann trieb Kritavarman seine guten Rosse an. Er war selbst furchtlos und erfüllte seine Feinde mit großer Furcht. Satyaki hatte ihn jedoch zu diesem Zeitpunkt zurückgelassen, während Kritavarman selbst nun gegen Bhimasena stürmte, ohne Satyaki zu verfolgen. So verließ Satyaki die Abteilung der Bhojas und rückte mit großer Geschwindigkeit auf die mächtige Abteilung der Kamvojas zu. Da ihm viele tapfere und mächtige Wagenkrieger Widerstand leisteten, konnte Yuyudhana, oh Monarch, mit seiner Tapferkeit keinen Schritt weiter gehen. Unterdessen rückte Drona, nachdem er seine Truppen in eine geeignete Position gebracht und die Bürde ihres Schutzes dem Herrscher der Bhojas übertragen hatte, fest entschlossen mit großer Geschwindigkeit aus Kampfeslust nach Yuyudhana vor. Dann sahen die vordersten Krieger des Pandava-Heeres, wie Drona Yuyudhana von hinten verfolgte, fing fröhlich an, sich ihm zu widersetzen. Die Panchalas jedoch, die von Bhimasena angeführt wurden, wurden alle freudlos, nachdem sie sich dem Sohn von Hridika, diesem Ersten der Wagenkrieger, genähert hatten. Der heldenhafte Kritavarman, oh König, zeigte seine Tapferkeit und widerstand all diesen Kriegern, die, obwohl sie ein wenig herzlos geworden waren, dennoch mit großer Kraft kämpften. Furchtlos schwächte er mit seinen Pfeilschauern die Tiere seiner Feinde. Die tapferen Krieger (der Pandava-Armee) jedoch, obwohl sie so vom Herrscher der Bhojas geplagt wurden, standen da, wie hochgeborene Soldaten, die sie waren, entschlossen, mit der Division der Bhojas selbst zu kämpfen, aus einem großen Wunsch heraus Ansehen.'" Oh König, zeigte seine Tapferkeit und widersetzte sich all diesen Kriegern, die, obwohl sie ein wenig herzlos geworden waren, dennoch mit großer Kraft kämpften. Furchtlos schwächte er mit seinen Pfeilschauern die Tiere seiner Feinde. Die tapferen Krieger (der Pandava-Armee) jedoch, obwohl sie so vom Herrscher der Bhojas geplagt wurden, standen da, wie hochgeborene Soldaten, die sie waren, entschlossen, mit der Division der Bhojas selbst zu kämpfen, aus einem großen Wunsch heraus Ansehen.'" Oh König, zeigte seine Tapferkeit und widersetzte sich all diesen Kriegern, die, obwohl sie ein wenig herzlos geworden waren, dennoch mit großer Kraft kämpften. Furchtlos schwächte er mit seinen Pfeilschauern die Tiere seiner Feinde. Die tapferen Krieger (der Pandava-Armee) jedoch, obwohl sie so vom Herrscher der Bhojas geplagt wurden, standen da, wie hochgeborene Soldaten, die sie waren, entschlossen, mit der Division der Bhojas selbst zu kämpfen, aus einem großen Wunsch heraus Ansehen.'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.