Buch VII Abschnitt CXIV

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Abschnitt CXIV


Sanjaya sagte: ‚Höre mit ungeteilter Aufmerksamkeit zu, oh König. Nach der Niederlage dieser Streitmacht durch den hochbeseelten Sohn von Hridika und nachdem die Parthas vor Scham gedemütigt und deine Truppen vor Freude in Hochstimmung versetzt wurden, wurde er zum Beschützer der Pandavas die um Schutz besorgt waren, während sie in diesem unergründlichen Meer der Not versanken, kehrte dieser Held, nämlich der Enkel von Sini, als er den heftigen Aufruhr deiner Armee in diesem schrecklichen Kampf hörte, schnell um und ging gegen Kritavarman, Hridikas Sohn, Kritavarman, vor , dann erregt vor Zorn, bedeckte den Enkel von Sini mit Wolken von scharfen Pfeilen. Darüber wurde auch Satyaki wütend. Der Enkel von Sini schoss dann schnell auf Kritavarman einen scharfen und breitköpfigen Pfeil in der Begegnung und dann vier weitere Pfeile. Diese Tour-Pfeile töteten die Rosse von Kritavarman, und die anderen schnitten Kritavarmans Bogen ab. Dann durchbohrte Satyaki den Wagenlenker seines Feindes und diejenigen, die dessen Rücken beschützten, mit vielen scharfen Pfeilen, um die Streitkräfte seines Gegners zu quälen. Die feindliche Division brach dann, von Satyakis Pfeilen heimgesucht, zusammen. Daraufhin machte sich Satyaki mit seiner Tapferkeit, die sich nicht verblüffen ließ, schnell auf den Weg. Höre jetzt, oh König, was dieser Held von großer Tapferkeit dann deinen Truppen angetan hat. Nachdem, oh Monarch, den Ozean durchquert hatte, der von Dronas Division gebildet wurde, und voller Freude darüber, Kritavarman im Kampf besiegt zu haben, Dieser Held wandte sich dann an seinen Wagenlenker und sagte: "Geh langsam und ohne Angst voran." Als er jedoch deine Armee erblickte, die voller Wagen, Rosse, Elefanten und Fußsoldaten war, sagte Satyaki noch einmal zu seinem Wagenlenker: „Diese große Division, die du links von Dronas Heer siehst und die dunkel wie die Wolken aussieht, besteht der Elefanten (des Feindes). Rukmaratha ist sein Anführer. Es gibt viele dieser Elefanten, oh Wagenlenker, und es ist schwierig, ihnen im Kampf Widerstand zu leisten. Von Duryodhana gedrängt, warten sie auf mich, bereit, ihr Leben wegzuwerfen. Alle diese Kämpfer sind von fürstlicher Herkunft, große Bogenschützen und in der Lage, im Kampf große Tapferkeit zu zeigen, sie gehören zum Land der Trigartas, sie alle sind berühmte Wagenkrieger, die mit Gold geschmückte Standarten besitzen. Diese tapferen Krieger warten und wollen mit mir kämpfen. Treibe schnell die Rosse an, oh Wagenlenker, und bring mich dorthin. Ich werde mit den Trigartas vor den Augen von Bharadwajas Sohn kämpfen.' So angesprochen, fuhr der Wagenlenker, gehorsam gegenüber Satwatas Willen, langsam weiter. Auf diesem strahlenden Wagen von Sonnenglanz, ausgestattet mit Standard, diese ausgezeichneten Rosse, die daran angespannt und dem Fahrer vollkommen gehorsam sind, ausgestattet mit der Geschwindigkeit des Windes, weiß wie derKundaBlume oder der Mond oder Silber trugen ihn (zu dieser Stelle). Als er, gezogen von diesen ausgezeichneten Rossen in der Farbe einer Muschel, in die Schlacht vorrückte, umringten ihn diese tapferen Krieger von allen Seiten mit ihren Elefanten und verteilten verschiedene Arten von scharfen Pfeilen, die alles leicht durchbohren konnten. Satwata kämpfte auch mit dieser Elefantenabteilung und schoss seine scharfen Pfeile wie eine mächtige Wolke am Ende des Sommers, die Regenströme auf eine Bergbrust ergießt. Diese Elefanten, die mit diesen Pfeilen geschlachtet wurden, deren Berührung dem Donner ähnelte, der von diesem Ersten unter den Sinis beschleunigt wurde, begannen vom Feld wegzufliegen, ihre Stoßzähne gebrochen, Körper mit Blut bedeckt, Köpfe und Stirnkugeln aufgeplatzt, Ohren und Gesichter und Rüssel abgeschnitten , und selbst ihrer Reiter beraubt und Fahnen abgehauen, Reiter getötet und Decken gelockert, rannten davon, oh König, in alle Richtungen.Anjalikas und rasiermesserscharfe und halbmondförmige Pfeile flohen davon, Blut floss über ihre Körper, und sie selbst spritzten Urin und Exkremente aus und stießen laute und vielfältige Schreie aus, tief wie das Brüllen von Wolken. Und einige unter den anderen wanderten, und einige hinkten, und einige fielen hin, und einige wurden blass und freudlos. So geplagt von Yuyudhana, mit Pfeilen, die der Sonne oder dem Feuer ähnelten, floh diese Elefantenabteilung in alle Richtungen. Nachdem diese Elefantenabteilung ausgerottet war, führte der mächtige Jalasandha, der sich kühl anstrengte, seinen Elefanten vor Yuyudhanas Wagen, der von weißen Rossen gezogen wurde. Eingefasst in goldene Angada, mit Ohrringen und Diadem, mit Schwert bewaffnet, mit roter Sandelholzpaste beschmiert, sein Haupt von einer flammenden Goldkette umgeben, seine Brust mit einem Kürass bedeckt, sein Hals mit einer hellen Kette (aus Gold) geschmückt, dieser Held der sündenlosen Seele, auf den Köpfen seines Elefanten stationiert, seinen mit Gold geschmückten Bogen schwingend, sah strahlend aus, oh König, wie eine Wolke, die mit Blitzen aufgeladen ist. Wie der Kontinent, der dem wogenden Meer widersteht, hielt Satyaki diesen ausgezeichneten Elefanten des Herrschers der Magadhas zurück, der sich ihm mit solcher Wut näherte. Als der mächtige Jalasandha sah, wie der Elefant von den hervorragenden Pfeilen von Yuyudhana gezähmt wurde, wurde er von Wut erfüllt. Dann, oh König, durchbohrte der wütende Jalasandha Sinis Enkel mit einigen Pfeilen von großer Kraft auf seiner breiten Brust. Mit einem weiteren scharfen und wohltemperierten breitköpfigen Pfeil, Er schnitt den Bogen des Vrishni-Helden ab, während dieser ihn spannte. Und dann, oh Bharata, lächelte der heroische Herrscher der Magadhas und durchbohrte den schalenlosen Satyaki mit fünf scharfen Pfeilen. Der tapfere und starkarmige Satyaki jedoch, obwohl er von Jalasandha mit vielen Pfeilen durchbohrt wurde, zitterte nicht im Geringsten. All dies schien außerordentlich wunderbar. Dann dachte der mächtige Yuyudhana ohne Angst an die Pfeile (die er benutzen sollte). Eine weitere Verbeugung aufnehmend, wandte sich an Jalasandha und sagte: „Warte, warte!“ Als er dies sagte, durchbohrte der Enkel von Sini Jalasandha tief mit sechzig Pfeilen auf seiner breiten Brust und lächelte dabei. Und mit einem weiteren rasiermesserscharfen Pfeil von großer Schärfe schnitt er Jalasandhas Bogen am Griff ab und mit drei weiteren Pfeilen durchbohrte er Jalasandha selbst. Dann Jalasandha, warf seinen Bogen mit einem darauf befestigten Pfeil beiseite und schleuderte eine Lanze auf Satyaki, oh Herr. Diese schreckliche Lanze, die in einem erbitterten Kampf durch den linken Arm von Madhava drang, drang wie eine zischende Schlange von gigantischem Ausmaß in die Erde ein. Und sein linker Arm war so durchbohrt worden. Satyaki, dessen Tapferkeit sich nicht verblüffen ließ, schlug Jalasandha mit dreißig scharfen Pfeilen. Dann nahm der mächtige Jalasandha seinen Krummsäbel und seinen großen, aus Stierhaut gefertigten und mit hundert Monden geschmückten Schild, wirbelte ersteren eine Weile herum und schleuderte ihn auf Satwata. Dieser Krummsäbel schnitt Sinis Enkel den Bogen ab, fiel auf die Erde und sah strahlend aus wie ein Kreis aus Feuer, als er auf der Erde lag. Dann nahm Yuyudhana einen weiteren Bogen auf, der jeden durchbohren konnte, groß wie ein Sala-Ableger und mit einem Twang, der dem Donnergebrüll von Indra ähnelte. und voller Wut, streckte sich hinein und durchbohrte dann Jalasandha mit einem einzigen Pfeil. Und dann schnitt Satyaki, dieser Erste aus Madhus Rasse, während er lächelte, mit einem Paar rasiermesserscharfer Pfeile Jalasandha die beiden Arme ab, die mit Ornamenten geschmückt waren. Daraufhin fielen diese beiden Arme, die wie ein paar stachelige Keulen aussahen, von diesem Ersten der Elefanten herunter, wie ein paar fünfköpfige Schlangen, die von einem Berg herunterfallen. Und dann schnitt Satyaki mit einem dritten messerscharfen Pfeil den großen Kopf seines Widersachers ab, der mit schönen Zähnen ausgestattet und geschmückt war die aussahen wie ein paar stachelige Keulen, fielen von diesem Ersten der Elefanten herunter, wie ein paar fünfköpfige Schlangen, die von einem Berg herunterfallen. Und dann schnitt Satyaki mit einem dritten messerscharfen Pfeil den großen Kopf seines Widersachers ab, der mit schönen Zähnen ausgestattet und geschmückt war die aussahen wie ein paar stachelige Keulen, fielen von diesem Ersten der Elefanten herunter, wie ein paar fünfköpfige Schlangen, die von einem Berg herunterfallen. Und dann schnitt Satyaki mit einem dritten messerscharfen Pfeil den großen Kopf seines Widersachers ab, der mit schönen Zähnen ausgestattet und geschmückt war mit einem Paar schöner Ohrringe. Der kopf- und armlose Rüssel von furchterregendem Aussehen färbte Jalasandhas Elefanten mit Blut. Nachdem er Jalasandha im Kampf getötet hatte, fällte Satwata schnell die hölzerne Struktur vom Rücken dieses Elefanten, oh König. In Blut gebadet, trug der Elefant von Jalasandha diesen kostbaren Sitz, der von seinem Rücken herabhing. Und von den Pfeilen von Satwata heimgesucht, zerschmetterte die riesige Bestie freundliche Reihen, während sie wild rannte und heftige Schmerzensschreie ausstieß. Dann, oh Herr, erhob sich Wehklagen unter deinen Truppen beim Anblick von Jalasandha, der von diesem Stier unter den Vrishnis getötet wurde. Dann wandten deine Krieger ihre Gesichter ab und flohen in alle Richtungen. In der Tat, aus Verzweiflung über den Erfolg über den Feind, setzen sie ihre Herzen in die Flucht. Gemein. während, oh König, Drona, der Beste aller Bogenschützen, sich dem mächtigen Wagenkrieger Yuyudhana näherte, getragen von seinen schnellen Rennern. Viele Stiere unter den Kurus, die sahen, wie Sinis Enkel (vor Wut – und Stolz) anschwoll, stürmten wütend auf ihn zu, begleitet von Drona. Dann begann eine Schlacht, oh König, zwischen den Kurus und Drona (auf der einen Seite) und Yuyudhana (auf der anderen Seite), die der schrecklichen alten Schlacht zwischen den Göttern und den Göttern ähnelteAsuras .'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.