Buch VII Abschnitt CXIX

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Abschnitt CXIX


Sanjaya sagte: Nachdem er die Yavanas und die Kamvojas besiegt hatte, zog dieser Erste der Wagenkrieger, nämlich Yuyudhana, mitten durch deine Truppen nach Arjuna. Wie ein Jäger, der Rehe erlegt, dieser Tiger unter den Menschen (Satyaki) , begabt mit wunderschönen Zähnen, gekleidet in ausgezeichnete Rüstungen und im Besitz einer wunderschönen Standarte, erschlug die Kaurava-Truppen und flößte ihnen Angst ein. Er ging zu seinem Wagen und schüttelte mit großer Kraft seinen Bogen, jenen Bogen, dessen Stab hinten geschmückt war mit Gold, dessen Zähigkeit groß war und der mit vielen goldenen Monden geschmückt war, seine Arme mit goldenen Angada geschmückt, seine Kopfbedeckung mit Gold geschmückt; Sein Körper war in goldene Rüstung gehüllt, seine Standarte und sein Bogen waren ebenfalls so mit Gold verziert, dass er wie der Gipfel des Meru glänzte. Er selbst vergoss solchen Glanz und trug diesen runden Bogen in seiner Hand und sah aus wie eine zweite Sonne im Herbst Stier in einem Kuhstall. Deine Krieger näherten sich ihm aus Verlangen nach Schlachtung wie ein Tiger, der sich mit zerrissenen Schläfen dem Anführer einer Elefantenherde nähert, der stolz inmitten seiner Herde steht und so wie er es tat und besessen war von den Schritten eines wütenden Elefanten . In der Tat, nachdem er Dronas Division und die unermessliche Division der Bhojas durchquert hatte, nachdem er auch das Meer von Jalasandhas Truppen durchwatet hatte, das Heer der Kamvojas, nachdem er dem Alligator entkommen war, der von Hridikas Sohn gebildet wurde, nachdem er dieses ozeanähnliche Heer durchquert hatte, umringten viele Wagenkrieger deiner Armee, aufgeregt vor Zorn, Satyaki. Und Duryodhana und Chitrasena und Duhsasana und Vivinsati und Sakuni und Duhsaha und der jugendliche Durdharshana und Kratha und viele andere tapfere Krieger, die mit Waffen vertraut und schwer zu besiegen waren, folgten Satyaki wütend von hinten, als er weiterging. Dann, oh Herr, war der Aufruhr laut, der sich unter deinen Truppen erhob, ähnlich dem des Ozeans selbst bei voller Flut, wenn er vom Sturm in Wut gepeitscht wird. Als dieser Stier unter den Sinis all die Krieger sah, die auf ihn zustürmten, wandte er sich lächelnd an seinen Wagenlenker und sagte: „Geh langsam voran. Die Dhartarashtra-Kraft, anschwellend (vor Wut und Stolz), und voller Elefanten und Rosse und Wagen und Fußsoldaten, die mit Geschwindigkeit auf mich zustürmen, die zehn Himmelsrichtungen mit dem tiefen Gebrüll ihrer Wagen füllen, oh Wagenlenker, und die Erde, die Wolken und sogar die Meere verursachen , um damit zu zittern, diesem Meer von Truppen, oh Fahrer, werde ich in einer großen Schlacht widerstehen, wie der Kontinent dem Ozean widersteht, der bei Vollmond zu seiner äußersten Höhe anschwillt. Siehe, oh Wagenlenker, meine Tapferkeit ist der von Indra selbst im großen Kampf ebenbürtig. Ich werde diese feindliche Macht mit meinen gewetzten Pfeilen verzehren. Seht diese Fußsoldaten und Reiter und Wagenkrieger und Elefanten, die zu Tausenden von mir getötet wurden, ihre Körper von meinen feurigen Pfeilen durchbohrt.' Während sie diese Worte (zu seinem Wagenlenker) sagten, kamen diese Kämpfer aus Verlangen nach Kampf schnell vor Satyaki mit unermesslicher Tapferkeit. Sie machten einen lauten Lärm und sagten, als sie kamen: „Töte, eil, warte, sieh, sieh!“ Von diesen tapferen Kriegern, die diese Worte sagten, erschlug Satyaki mit seinen scharfen Pfeilen dreihundert Reiter und vierhundert Elefanten. Der Waffengang zwischen diesen vereinten Bogenschützen (auf der einen Seite) und Satyaki (auf der anderen) war äußerst heftig und ähnelte dem zwischen den Göttern und den GötternAsuras (in alten Tagen). Ein schreckliches Gemetzel setzte ein. Der Enkel von Sini erhielt mit seinen Pfeilen, die Schlangen aus bösartigem Gift ähnelten, diese Kraft, oh Herr, von deinem Sohn, die wie eine Masse von Wolken aussah. Dieser tapfere Held, oh Monarch, bedeckte alle Seiten in diesem Kampf mit seinen Pfeilgüssen und erschlug furchtlos eine große Anzahl deiner Truppen. Überaus wunderbar, oh König, war der Anblick, den ich dort erlebte, nämlich., dass nicht einmal ein Pfeil von Satyaki seine Wirkung verfehlte, oh Herr. Dieses Meer von Truppen, reich an Wagen, Elefanten und Rossen und voller Wellen, die aus Fußsoldaten bestanden, stand still, sobald es mit dem Satyaki-Kontinent in Kontakt kam. Dieses Heer, bestehend aus panischen Kämpfern und Elefanten und Rossen, wurde auf allen Seiten von Satyaki mit wiederholt umgedrehten Pfeilen abgeschlachtet und wanderte hierhin und dorthin, als ob es von den kalten Windstößen des Winters heimgesucht würde. Wir sahen keine Fußsoldaten oder Wagenkrieger oder Elefanten oder Reiter oder Rosse, die nicht von Yuyudhanas Pfeilen getroffen wurden. Nicht einmal Phalguna, oh König, hatte dort ein solches Gemetzel angerichtet wie Satyaki, oh Monarch, damals unter diesen Truppen. Dieser Bulle unter den Männern, nämlich., der unerschrockene Enkel von Sini, begabt mit großer Leichtigkeit der Hand und äußerster Geschicklichkeit, kämpft, übertrifft Arjuna selbst. Dann durchbohrte König Duryodhana den Wagenlenker von Satwata mit drei scharfen Pfeilen und seine vier Rosse mit vier Pfeilen. Und er durchbohrte Satyaki selbst mit drei Pfeilen und noch einmal mit acht. Und Duhsasana durchbohrte diesen Stier unter den Sinis mit sechzehn Pfeilen. Und Sakuni durchbohrte ihn mit fünfundzwanzig Pfeilen und Chitrasena mit fünf. Und Duhsasana durchbohrte Satyaki mit fünf und zehn Pfeilen in der Brust. Dieser Tiger unter den Vrishnis, so mit seinen Pfeilen getroffen, durchbohrte stolz jeden von ihnen, oh Monarch, mit drei Pfeilen. Der Enkel von Sini, der von großer Aktivität und Tapferkeit besessen war, durchbohrte alle seine Feinde tief mit Pfeilen voller Energie und stürmte mit der Schnelligkeit eines Falken über das Feld. Den Bogen von Suvalas Sohn abschneiden und den ledernen Zaun, der seine Hand umschloss. Yuyudhana durchbohrte Duryodhana mit drei Pfeilen in der Mitte der Brust. Und er durchbohrte Chitrasena mit hundert Pfeilen und Duhsaha mit zehn. Und dieser Stier von Sinis Rasse durchbohrte dann Duhsasana mit zwanzig Pfeilen. Dann, oh König, nahm dein Schwager (Sakuni) einen weiteren Bogen und durchbohrte Satyaki mit acht Pfeilen und noch einmal mit fünf. Und Duhsasana durchbohrte ihn mit dreien. Und Durmukha, oh König, durchbohrte Satyaki mit einem Dutzend Pfeilen. Und Duryodhana, nachdem er Madhava mit dreiundsiebzig Pfeilen durchbohrt hatte, durchbohrte dann seinen Wagenlenker mit drei scharfen Pfeilen. Dann durchbohrte Satyaki jeden dieser tapferen und mächtigen Wagenkrieger, die im Kampf zusammen mit fünf Pfeilen im Gegenzug energisch kämpften. Dann der Beste der Wagenkrieger, ( Und dieser Stier von Sinis Rasse durchbohrte dann Duhsasana mit zwanzig Pfeilen. Dann, oh König, nahm dein Schwager (Sakuni) einen weiteren Bogen und durchbohrte Satyaki mit acht Pfeilen und noch einmal mit fünf. Und Duhsasana durchbohrte ihn mit dreien. Und Durmukha, oh König, durchbohrte Satyaki mit einem Dutzend Pfeilen. Und Duryodhana, nachdem er Madhava mit dreiundsiebzig Pfeilen durchbohrt hatte, durchbohrte dann seinen Wagenlenker mit drei scharfen Pfeilen. Dann durchbohrte Satyaki jeden dieser tapferen und mächtigen Wagenkrieger, die im Kampf zusammen mit fünf Pfeilen im Gegenzug energisch kämpften. Dann der Beste der Wagenkrieger, ( Und dieser Stier von Sinis Rasse durchbohrte dann Duhsasana mit zwanzig Pfeilen. Dann, oh König, nahm dein Schwager (Sakuni) einen weiteren Bogen und durchbohrte Satyaki mit acht Pfeilen und noch einmal mit fünf. Und Duhsasana durchbohrte ihn mit dreien. Und Durmukha, oh König, durchbohrte Satyaki mit einem Dutzend Pfeilen. Und Duryodhana, nachdem er Madhava mit dreiundsiebzig Pfeilen durchbohrt hatte, durchbohrte dann seinen Wagenlenker mit drei scharfen Pfeilen. Dann durchbohrte Satyaki jeden dieser tapferen und mächtigen Wagenkrieger, die im Kampf zusammen mit fünf Pfeilen im Gegenzug energisch kämpften. Dann der Beste der Wagenkrieger, ( durchbohrte Satyaki mit einem Dutzend Pfeilen. Und Duryodhana, nachdem er Madhava mit dreiundsiebzig Pfeilen durchbohrt hatte, durchbohrte dann seinen Wagenlenker mit drei scharfen Pfeilen. Dann durchbohrte Satyaki jeden dieser tapferen und mächtigen Wagenkrieger, die im Kampf zusammen mit fünf Pfeilen im Gegenzug energisch kämpften. Dann der Beste der Wagenkrieger, ( durchbohrte Satyaki mit einem Dutzend Pfeilen. Und Duryodhana, nachdem er Madhava mit dreiundsiebzig Pfeilen durchbohrt hatte, durchbohrte dann seinen Wagenlenker mit drei scharfen Pfeilen. Dann durchbohrte Satyaki jeden dieser tapferen und mächtigen Wagenkrieger, die im Kampf zusammen mit fünf Pfeilen im Gegenzug energisch kämpften. Dann der Beste der Wagenkrieger, (nämlich Yuyudhana) traf schnell den Wagenlenker deines Sohnes mit einem breitköpfigen Pfeil; worauf dieser des Lebens beraubt auf die Erde fiel. Beim Sturz des Wagenlenkers, o Herr, wurde der Wagen deines Sohnes von den daran angespannten Rossen mit der Geschwindigkeit des Windes aus der Schlacht genommen. Dann flohen deine Söhne, oh König, und die anderen Krieger, oh Monarch, zu Hunderten auf den Wagen des Königs. Als Satyaki sah, wie dieses Heer davonflog, oh Bharata, bedeckte es es mit Schauern scharfer Pfeile, die auf Stein gewetzt und mit goldenen Flügeln ausgestattet waren. Satyaki, oh König, führte all deine Kämpfer, die nach Tausenden zählten, weiter zum Wagen von Arjuna. In der Tat verehrten deine Truppen Yuyudhana, sahen ihn Pfeile schießen und seinen Wagenlenker und sich selbst beschützen, während er im Kampf kämpfte.‘“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.