Buch VII Abschnitt CXX

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Abschnitt CXX


Dhritarashtra sagte: ‚Als ich sah, wie der Enkel von Sini auf Arjuna zuging und diese große Streitmacht zermürbte, was taten diese schamlosen Söhne von mir wirklich, oh Sanjaya? Wie konnten diese Elenden, die dem Tode nahe waren, ihr Herz auf den Kampf richten? Was taten all diese Kshatriyas, die im Kampf besiegt wurden? Wie, in der Tat, könnte Satyaki von weltweitem Ruf sie im Kampf durchdringen? Wie auch, oh Sanjaya, als meine Söhne am Leben waren, konnte der Enkel von Sini in die Schlacht ziehen? Erzähl mir das alles. Das ist überaus wunderbar, oh Herr, was ich von dir gehört habe, nämlich diese Begegnung zwischen einem und vielen, wobei letztere wiederum allesamt mächtige Wagenkrieger sind. Oh Suta , ich denke, das Schicksal ist jetzt unglücklich für meine Söhne, da so viele mächtige Wagenkrieger von diesem einen Krieger der Satwata-Rasse getötet wurden. Ach, oh Sanjaya, meine Armee ist nicht einmal einem Krieger gewachsen, nämlich., entflammt Yuyudhana mit Zorn. Lass alle Pandavas diese Waffen aufhängen. Satyaki wird im Kampf Drona selbst besiegen, der sich mit Waffen auskennt und mit allen Arten der Kriegsführung vertraut ist, und meine Söhne töten wird, wie ein Löwe kleinere Tiere tötet. Zahlreiche Helden , von denen Kritavarman der erste ist, die energisch im Kampf kämpften, konnten Yuyudhana nicht besiegen. Letzterer wird ohne Zweifel meine Söhne töten. Phalguna selbst hat nicht so gekämpft, wie der berühmte Enkel von Sini gekämpft hat.'


Sanjaya sagte: ‚All dies, oh König, wurde durch deine bösen Ratschläge und die Taten von Duryodhana herbeigeführt. Höre aufmerksam zu, oh Bharata, was ich zu dir sage. Auf Befehl deines Sohnes, der Samsaptakas, sich sammelnd, alle entschlossen, erbittert zu kämpfen. Dreitausend Bogenschützen, angeführt von Duryodhana, mit einer Anzahl von Sakas und Kamvojas und Valhikas und Yavanas und Paradas und Kalingas und Tanganas und Amvashtas und Pisachas und Barbaras und Bergsteigern, oh Monarch, stürmten alle gegen den Enkel von Sini wie Insekten gegen ein loderndes Feuer. Fünfhundert andere Krieger, oh König, stürmten auf ähnliche Weise gegen Satyaki vor. Und eine weitere mächtige Truppe, bestehend aus tausend Wagen, hundert großen Wagenkriegern, tausend Elefanten, zweitausend Helden und zahllosen Fußsoldaten, stürmte ebenfalls gegen den Enkel von Sini. Duhsasana, oh Bharata, drängte all diese Krieger und sagte: „Töte ihn“, umgab Satyaki damit. Großartig und wunderbar war das Verhalten, das wir damals von Sinis Enkel erblickten, denn allein kämpfte er furchtlos mit diesen unzähligen Feinden. Und er erschlug diese ganze Truppe von Wagenkriegern und diese Elefantentruppe und all diese Reiter und diese ganze Räuberbande. Wie das mit Sternen geschmückte herbstliche Firmament wurde das Schlachtfeld dort mit unzähligen Wagenrädern übersät, die durch seine mächtigen Waffen zerschmettert und zertrümmert wurdenAkshas und schöne Wagenschächte, die in Fragmente zerfallen sind, mit zerquetschten Elefanten und gefallenen Standarten, mit Panzerhemden und Schilden, die überall verstreut sind, mit Girlanden und Ornamenten und Gewändern und Anuskarshas, O Herr! Viele der besten Elefanten, oh Bharata, geboren aus der Rasse der Anjana oder Vamana, oh Bharata, oder anderer Rassen, viele der besten der Stoßzähne, oh König, lagen dort auf dem Boden, ihres Lebens beraubt. Und Satyaki tötete, oh Monarch, viele der besten Pferde der Vanayu-, der Berg-, der Kamvoja- und der Valhika-Rasse. Und der Enkel von Sini tötete dort auch Fußsoldaten, zu Hunderten und Tausenden, die in verschiedenen Reichen geboren wurden und verschiedenen Nationen angehörten. Während diese Soldaten auf diese Weise geschlachtet wurden, sagte Duhsasana zu den Räubern: „Ihr Krieger, die mit Moral nicht vertraut sind, kämpft! Warum ziehst du dich zurück?' Als dein Boden Duhsasana sah, wie sie wegliefen, ohne seinen Worten Beachtung zu schenken, drängte er die tapferen Bergsteiger, die im Kampf mit Steinen erfahren waren, und sagte: „Ihr seid versiert im Kampf mit Steinen. Satyaki kennt diese Art der Kriegsführung nicht. Bleib also, dieser Krieger, der, obwohl er den Kampf begehrt, deine Kampfweise nicht kennt. Auch die Kauravas kennen diese Art des Kampfes nicht. Rush Ye bei Satyaki. Fürchte dich nicht. Satyaki wird sich dir nicht nähern können.' So gedrängt, eilten jene Kshatriyas, die in den Bergen wohnten und alle mit der Methode des Kampfes mit Steinen vertraut waren, auf den Enkel von Sini zu wie Minister auf einen König. Diese Bewohner des Berges standen dann, mit Steinen, die so groß wie Elefantenköpfe waren, in ihren Händen erhoben, in diesem Kampf vor Yuyudhana. Andere, von deinem Sohn gedrängt, und bestrebt, Satwata zu töten, umschlossen letztere von allen Seiten, bewaffnet mit Raketen. Dann zielte Satyaki auf die Krieger, die aus Verlangen, mit Steinen zu kämpfen, auf ihn zustürmten, und jagte einen Schauer scharfer Pfeile auf sie zu. Dieser Stier unter den Sinis, mit diesen schlangenähnlichen Pfeilen, zerschnitt den dichten Steinregen, den die Bergsteiger geworfen hatten. Die Bruchstücke dieser Steine, die wie ein Schwarm lodernder Glühwürmchen aussahen, erschlugen dort viele Kämpfer, woraufhin, oh Herr, Schreie von Oh und Ach auf dem Feld ertönten. Dann fielen wieder fünfhundert tapfere Krieger mit riesigen Steinen in ihren Händen zu Boden, oh König, mit abgeschnittenen Armen. Und wieder fielen volle tausend und wieder hunderttausend, unter anderem, hinab, ohne sich Satyaki nähern zu können, ihre Arme mit Steinen immer noch von ihm abgeschnitten. In der Tat, Satyaki tötete viele tausend dieser Krieger, die mit Steinen kämpften. All dies schien außerordentlich wunderbar. Dann kehrten viele von ihnen zum Kampf zurück und schleuderten Steinschauer auf Satyaki, und mit Schwertern und Lanzen bewaffnet, schleuderten viele Daradas und Tanganas und Khasas und Lampakas und Pulindas ihre Waffen auf ihn. Satyaki jedoch, der mit der Anwendung von Waffen gut vertraut ist, schnitt diese Steine und Waffen mit seinen Pfeilen ab. Während diese Steine von Satyakis gewetzten Pfeilen durchbohrt und im Wolken zerbrochen wurden, erzeugten sie einen heftigen Lärm, bei dem viele Wagenkrieger, Rosse und Elefanten aus der Schlacht flohen. Und von den Bruchstücken dieser Steine getroffen, wurden Männer und Elefanten und Rosse unfähig, im Kampf zu bestehen, denn sie fühlten sich, als ob sie von Wespen gebissen würden. Der kleine Überrest der Elefanten (die Satyaki angegriffen hatten), mit Blut bedeckt, ihre Köpfe und ihre Stirnkugeln platzten auf, dann flohen sie vor Yuyudhanas Wagen. Dann erhob sich unter deinen Truppen, oh Herr, während sie von Madhava so zerrieben wurden, ein Geräusch wie das des Ozeans bei voller Flut. Als Drona diesen großen Aufruhr hörte, wandte er sich an seinen Wagenlenker und sagte: „O Suta, dieser große Wagenkrieger der Satwata-Rasse, aufgeregt vor Zorn, zerreißt unsere Armee in verschiedene Fragmente und rast im Kampf wie der Zerstörer selbst. Bring das Wagen zu der Stelle, von der dieser wütende Aufruhr kommt. Ohne Zweifel ist Yuyudhana mit den Bergsteigern beschäftigt, die mit Steinen kämpfen. Auch unsere Wagenkrieger werden von ihren wild rennenden Rossen weggetragen. Viele von ihnen, waffen- und rüstungslos und verwundet, fallen zu Boden. Die Wagenlenker sind floh dann weg von Yuyudhanas Wagen. Dann erhob sich unter deinen Truppen, oh Herr, während sie von Madhava so zerrieben wurden, ein Geräusch wie das des Ozeans bei voller Flut. Als Drona diesen großen Aufruhr hörte, wandte er sich an seinen Wagenlenker und sagte: „O Suta, dieser große Wagenkrieger der Satwata-Rasse, aufgeregt vor Zorn, zerreißt unsere Armee in verschiedene Fragmente und rast im Kampf wie der Zerstörer selbst. Bring das Wagen zu der Stelle, von der dieser wütende Aufruhr kommt. Ohne Zweifel ist Yuyudhana mit den Bergsteigern beschäftigt, die mit Steinen kämpfen. Auch unsere Wagenkrieger werden von ihren wild rennenden Rossen weggetragen. Viele von ihnen, waffen- und rüstungslos und verwundet, fallen zu Boden. Die Wagenlenker sind floh dann weg von Yuyudhanas Wagen. Dann erhob sich unter deinen Truppen, oh Herr, während sie von Madhava so zerrieben wurden, ein Geräusch wie das des Ozeans bei voller Flut. Als Drona diesen großen Aufruhr hörte, wandte er sich an seinen Wagenlenker und sagte: „O Suta, dieser große Wagenkrieger der Satwata-Rasse, aufgeregt vor Zorn, zerreißt unsere Armee in verschiedene Fragmente und rast im Kampf wie der Zerstörer selbst. Bring das Wagen zu der Stelle, von der dieser wütende Aufruhr kommt. Ohne Zweifel ist Yuyudhana mit den Bergsteigern beschäftigt, die mit Steinen kämpfen. Auch unsere Wagenkrieger werden von ihren wild rennenden Rossen weggetragen. Viele von ihnen, waffen- und rüstungslos und verwundet, fallen zu Boden. Die Wagenlenker sind während sie so von Madhava gemahlen wurden, ertönte ein Geräusch wie das des Ozeans bei Flut. Als Drona diesen großen Aufruhr hörte, wandte er sich an seinen Wagenlenker und sagte: „O Suta, dieser große Wagenkrieger der Satwata-Rasse, aufgeregt vor Zorn, zerreißt unsere Armee in verschiedene Fragmente und rast im Kampf wie der Zerstörer selbst. Bring das Wagen zu der Stelle, von der dieser wütende Aufruhr kommt. Ohne Zweifel ist Yuyudhana mit den Bergsteigern beschäftigt, die mit Steinen kämpfen. Auch unsere Wagenkrieger werden von ihren wild rennenden Rossen weggetragen. Viele von ihnen, waffen- und rüstungslos und verwundet, fallen zu Boden. Die Wagenlenker sind während sie so von Madhava gemahlen wurden, ertönte ein Geräusch wie das des Ozeans bei Flut. Als Drona diesen großen Aufruhr hörte, wandte er sich an seinen Wagenlenker und sagte: „O Suta, dieser große Wagenkrieger der Satwata-Rasse, aufgeregt vor Zorn, zerreißt unsere Armee in verschiedene Fragmente und rast im Kampf wie der Zerstörer selbst. Bring das Wagen zu der Stelle, von der dieser wütende Aufruhr kommt. Ohne Zweifel ist Yuyudhana mit den Bergsteigern beschäftigt, die mit Steinen kämpfen. Auch unsere Wagenkrieger werden von ihren wild rennenden Rossen weggetragen. Viele von ihnen, waffen- und rüstungslos und verwundet, fallen zu Boden. Die Wagenlenker sind zerreißt unsere Armee in verschiedene Fragmente und stürmt im Kampf wie der Zerstörer selbst. Bring das Wagen zu der Stelle, von der dieser wütende Aufruhr kommt. Ohne Zweifel ist Yuyudhana mit den Bergsteigern beschäftigt, die mit Steinen kämpfen. Auch unsere Wagenkrieger werden von ihren wild rennenden Rossen weggetragen. Viele von ihnen, waffen- und rüstungslos und verwundet, fallen zu Boden. Die Wagenlenker sind zerreißt unsere Armee in verschiedene Fragmente und stürmt im Kampf wie der Zerstörer selbst. Bring das Wagen zu der Stelle, von der dieser wütende Aufruhr kommt. Ohne Zweifel ist Yuyudhana mit den Bergsteigern beschäftigt, die mit Steinen kämpfen. Auch unsere Wagenkrieger werden von ihren wild rennenden Rossen weggetragen. Viele von ihnen, waffen- und rüstungslos und verwundet, fallen zu Boden. Die Wagenlenker sind nicht in der Lage, ihre Rosse zu kontrollieren, da diese wild rauschen.' Als der Wagenlenker diese Worte von Bharadwajas Sohn hörte, sagte er zu Drona, dem Ersten der Waffenträger: „Du bist gesegnet mit der Länge der Tage, die Katirava-Truppen fliegen davon. Seht, unsere Krieger, vom Feind in die Flucht geschlagen, fliegen in alle Richtungen. Da sind wieder diese Helden, nämlich.., die Panchalas und die Pandavas, vereint, eilen von allen Seiten herbei, mit dem Wunsch, dich abzuschlachten, oh Feindevernichter, bestimme, welche dieser Aufgaben zuerst deine Aufmerksamkeit erfordern sollte. Sollen wir hier bleiben (um dem vorrückenden Pandava zu begegnen) oder weitergehen (in Richtung Satyaki)? Was Satyaki betrifft, so ist er uns jetzt weit voraus.' Während der Wagenlenker, oh Herr, so zu Bharadwajas Sohn sprach, tauchte plötzlich der Enkel von Sini auf, der damit beschäftigt war, eine große Anzahl von Wagenkriegern abzuschlachten. Diese deine Truppen flohen, während sie so von Yuyudhana im Kampf geschlachtet wurden, von Yuyudhanas Wagen weg, dorthin, wo Dronas Division war. Auch jene (anderen) Wagenkrieger, mit denen Duhsasana weitergefahren war, eilten alle von Panik ergriffen zu der Stelle, wo Dronas Wagen gesehen wurde.



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.