Buch VII Abschnitt CXXIII

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Abschnitt CXXIII


Dhritarashtra sagte: ‚Gab es, oh Sanjaya, keine mächtigen Wagenkrieger in meiner Armee, die diesen Satyaki töten oder ihm widerstehen konnten, während er (in Richtung Arjuna) vorrückte? von Sakra selbst, allein er hat Heldentaten im Kampf vollbracht wie der große Indra inmitten der Danavas ! Oder vielleicht war die Spur, auf der Satyaki vorging, leer? Ach, im Besitz wahrer Tapferkeit, allein hat er zahllose Krieger zerschmettert! Sag es mir, oh Sanjaya , wie der Enkel von Sini, allein wie er war, durch diese riesige Streitmacht ging, die mit ihm im Kampf kämpfte?'


Sanjaya sagte: ‚Oh König, die wilden Anstrengungen und der Aufruhr, den dein Heer verursachte, das von Wagen und Elefanten und Rossen und Fußsoldaten übersät war, ähnelten dem, was man am Ende des Yuga sieht . Oh Ehrenspender, als du dich versammelt hast Heerschar (täglich) gemustert wurde, schien es mir, als hätte es noch nie eine andere Versammlung wie die deiner Armee auf der Erde gegeben. Die Götter und die Charanas , die dorthin kamen, sagten: 'Diese Musterung wird die letzte ihrer Art auf Erden sein.' In der Tat, oh König, noch nie zuvor war eine solche Schar gebildet worden wie das, was von Drona am Tag von Jayadrathas Schlachtung geformt wurde. Der Aufruhr, den diese gewaltigen Soldatenmassen verursachten, die im Kampf aufeinander zustürmten, glich dem des Ozeans selbst, der vom Sturm in Wut gepeitscht wurde. In deinem Heer, wie auch in dem der Pandavas, gab es Hunderte und Tausende von Königen, oh Bester der Männer. Der Lärm, den diese wütenden Helden mit wilden Taten im Kampf machten, war gewaltig und ließ die Haare zu Berge stehen. Dann riefen Bhimasena und Dhrishtadyumna, oh Herr, und Nakula und Sahadeva und König Yudhishthira der Gerechte laut: „Kommt, schlagt zu, eilt! Die tapferen Madhava und Arjuna sind in die feindliche Armee eingetreten! Mach das schnell, damit sie leicht zu Jayadrathas Wagen gehen können.' Mit diesen Worten forderten sie ihre Soldaten auf. Und sie fuhren fort: „Wenn Satyaki und Arjuna getötet werden, Die Kurus werden ihre Ziele erreicht haben und wir werden besiegt werden. Deshalb vereint ihr alle schnell diese ozeanähnliche Armee (des Feindes) wie ungestüme Winde, die die Tiefe aufwühlen.' Die Krieger, oh König, wurden so von Bhimasena und dem Prinzen der Panchalas dazu gedrängt, die Kauravas zu ersticken und wurden rücksichtslos mit ihrem Leben. Begabt mit großer Energie zeigten sie alle, die den Tod im Kampf, an der Spitze oder an der Spitze der Waffen in Erwartung des Himmels wünschten, nicht die geringste Rücksicht auf ihr Leben im Kampf für ihre Freunde. In ähnlicher Weise standen deine Krieger, oh König, begierig nach großem Ruhm und edel zum Kampf entschlossen, auf dem Feld, entschlossen zu kämpfen. In diesem erbitterten und schrecklichen Kampf zog Satyaki, nachdem er alle Kämpfer besiegt hatte, nach Arjuna. Die Sonnenstrahlen, die von den hellen Rüstungen der Krieger reflektiert wurden, zwangen die Kämpfer, ihre Augen davon abzuwenden. Auch Duryodhana, oh König, durchdrang die mächtige Schar der hochbeseelten Pandavas, die energisch im Kampf kämpften. Die Begegnung, die zwischen ihm auf der einen Seite und ihnen auf der anderen stattfand, war außerordentlich heftig, und groß war das Gemetzel, das sich bei dieser Gelegenheit ereignete.'


Dhritarashtra sagte: ‚Als das Pandava-Heer so in die Schlacht zog, muss Duryodhana beim Durchdringen in große Bedrängnis geraten sein. Ich hoffe, er hat dem Feld nicht den Rücken gekehrt, oh Suta ! Diese Begegnung zwischen einem und Die vielen in einem schrecklichen Kampf, der eine wiederum, der ein König ist, scheint mir sehr ungleich gewesen zu sein.Außerdem ist Duryodhana in großem Luxus, in Reichtum und Besitz erzogen worden, er ist ein König der Menschen.Allein trifft auf viele , Ich hoffe, er hat sich nicht vom Kampf abgewandt.'


Sanjaya sagte: ‚Hör mir zu, oh König, wie ich diesen wunderbaren Kampf beschreibe, den dein Sohn ausgetragen hat, oh Bharata, diese Begegnung zwischen einem und vielen Ansammlung von Lotusstengeln in einem See von einem Elefanten. Als die Panchalas, oh König, diese Armee sahen, die so von deinem Sohn geschlagen wurde, stürmten die Panchalas, angeführt von Bhimasena, auf sie zu. Dann durchbohrte Duryodhana Bhimasena mit zehn Pfeilen und jeden der Zwillinge mit drei und einem König Yudhishthira mit sieben, und er durchbohrte Virata und Drupada mit sechs Pfeilen und Sikhandin mit hundert, und nachdem er Dhrishtadyumna mit zwanzig Pfeilen durchbohrt hatte, traf er jeden der fünf Söhne von Draupadi mit drei Pfeilen. Mit wilden Pfeilen schlug er in dieser Schlacht Hunderte anderer Kämpfer ab, darunter Elefanten und Wagenkrieger, wie der Zerstörer selbst im Zorn, der Kreaturen ausrottete. Infolge seiner durch Übung kultivierten Geschicklichkeit und der Kraft seiner Waffen schien er, wenn er damit beschäftigt war, seine Feinde niederzuschlagen, seinen Bogen unaufhörlich zu einem Kreis zu spannen, sei es beim Zielen oder beim Abfeuern seiner Pfeile. In der Tat sahen die Leute, dass sein beeindruckender Bogen, dessen Stab hinten mit Gold geschmückt war, in einen ewigen Kreis gezogen wurde, während er damit beschäftigt war, seine Feinde zu töten. Dann zerschnitt König Yudhishthira mit ein paar breitköpfigen Pfeilen den Bogen deines Sohnes, oh Kuru-Rasse, während dieser sich im Kampf abmühte. Und Yudhishthira durchbohrte ihn auch tief mit zehn ausgezeichneten und besten Pfeilen. Diese Pfeile jedoch die Rüstung von Duryodhana berührte, zerbrach schnell in Stücke. Dann umringten die Parthas voller Entzücken Yudhishthira wie die Himmlischen und GroßenRishis in alten Tagen umgaben Sakra anlässlich der Schlachtung von Vritra. Dann wandte sich dein tapferer Sohn mit einer weiteren Verbeugung an König Yudhishthira, den Sohn des Pandu, mit den Worten: „ Warte, warte “ und stürmte auf ihn zu. Als die Panchalas sahen, wie dein Sohn so in einer großen Schlacht vorrückte, schritten sie fröhlich und in der Hoffnung auf den Sieg auf ihn zu, um ihn zu empfangen. Dann empfing Drona, der begierig war, den (Kuru) König zu retten, die stürmenden Panchalas, wie ein Berg Massen von regengeladenen Wolken empfängt, die vom Sturm getrieben werden. Der Kampf, der dort stattfand, oh König, war überaus heftig und ließ die Haare zwischen den Pandavas, oh Starkarmiger, und deinen Kriegern zu Berge stehen. Schrecklich war das Gemetzel aller Kreaturen, das dann stattfand, ähnlich dem Spiel von Rudra selbst (am Ende desYuga ). Dann entstand an der Stelle, wo Dhananjaya war, ein lauter Aufruhr. Und dieser Aufruhr, o Herr, der die Haare zu Berge stellte, erhob sich über alle anderen Geräusche. So, oh Starkarmiger, ging der Kampf zwischen Arjuna und deinen Bogenschützen voran. So verlief die Schlacht zwischen Satyaki und deinen Männern inmitten deiner Armee. Und so setzte sich der Kampf zwischen Drona und seinen Feinden am Tor der Reihe fort. So setzte in der Tat, oh Herr der Erde, dieses Gemetzel auf der Erde fort, als Arjuna und Drona und der mächtige Wagenkrieger Satyaki alle vor Zorn erregt waren.'“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.