Buch VII Abschnitt CXXXII

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Abschnitt CXXXII


Dhritarashtra sagte: ‚Ich betrachte Bhimasenas Tapferkeit als überaus wunderbar, da es ihm gelang, mit Karna mit einzigartiger Aktivität und Energie zu kämpfen. Wahrlich, oh Sanjaya, sag mir, warum dieser Karna, der fähig ist, im Kampf gegen die Himmlischen Widerstand zu leisten die Yakshas und Asuras und Männer, bewaffnet mit allen Arten von Waffen, konnten Pandus Sohn Bhima, der vor Glanz loderte, nicht im Kampf besiegen?O erzähle mir, wie dieser Kampf zwischen ihnen stattfand, in dem jeder sein eigenes Leben aufs Spiel setzte.Ich denke, das in einem Begegnung zwischen den beiden, der Erfolg ist für beide erreichbar, da in der Tat beide einer Niederlage ausgesetzt sind. 1 O Suta , mein Sohn Suyodhana, der Karna im Kampf erlangt, wagt es immer, die Söhne von Pritha mit Govinda und den Satwatas zu besiegen. Als ich jedoch von der wiederholten Niederlage in der Schlacht von Karna durch Bhimasena von schrecklichen Taten hörte, scheint mich eine Ohnmacht zu überkommen, denke ich, dass die Kauravas bereits getötet wurden, als Folge der bösen Politik von meinem Sohn. Karna wird es niemals gelingen, oh Sanjaya, diese mächtigen Bogenschützen zu besiegen, nämlich., die Söhne von Pritha. In all den Schlachten, die Karna mit den Söhnen des Pandu geschlagen hat, haben letztere ihn ausnahmslos auf dem Feld besiegt. In der Tat, oh Sohn, die Pandavas sind nicht in der Lage, von den Göttern mit Vasava an ihrer Spitze besiegt zu werden. Ach, mein böser Sohn Duryodhana weiß es nicht. Nachdem er Prithas Sohn, der wie der Herr der Schätze selbst ist, seines Reichtums beraubt hat, sieht mein Sohn von geringer Intelligenz den Fall nicht wie ein Honigsucher (in den Bergen). Mit Täuschung vertraut, betrachtet er sie unwiderruflich als sein Eigentum und beleidigt die Pandavas immer. Auch ich selbst, von ungeschliffener Seele, überwältigt von der Zuneigung zu meinen Kindern, hatte Bedenken, die hochbeseelten Söhne des Pandu, die die Moral beachten, nicht zu verachten. Yudhishthira, der Sohn von Pritha, von großer Voraussicht, zeigte sich immer friedensbegierig. Meine Söhne aber für ihn unfähig, verachtete ihn. In Anbetracht all dieser Leiden und all des Unrechts (das von den Pandavas erlitten wurde) kämpfte der starkarmige Bhimasena mit denSutas Sohn. Erzähle mir deshalb, oh Sanjaya, wie Bhima und Karna, diese beiden Ersten der Krieger, miteinander kämpften, in dem Wunsch, sich gegenseitig das Leben zu nehmen!'


`Sanjaya sagte: `Höre, oh König, wie der Kampf zwischen Karna und Bhima stattfand, der einer Begegnung zwischen zwei Elefanten im Wald ähnelte, die begierig darauf waren, sich gegenseitig zu töten. Der Sohn von Vikartana, oh König, war vor Wut erregt und zeigte seine Heldenkraft, durchbohrte diesen Feindevernichter, d.h., der zornige Bhima von großer Tapferkeit mit dreißig Pfeilen. In der Tat, oh Anführer der Bharatas, der Sohn von Vikartana traf Bhima mit vielen Pfeilen mit scharfen Spitzen, die mit Gold geschmückt und mit großem Ungestüm ausgestattet waren. Bhima jedoch schnitt mit drei scharfen Pfeilen den Bogen von Karna ab, als dieser damit beschäftigt war, ihn zu schlagen. Und mit einem breitköpfigen Pfeil schlug der Sohn des Pandu dann Karnas Wagenlenker aus seiner Nische im Wagen auf die Erde. Der Sohn von Vikartana, damals bestrebt, Bhimasena zu töten, ergriff einen Pfeil, dessen Schaft mit Gold und Lapislazuli -Steinen geschmückt war. Der mächtige Sohn von Radha ergriff diesen wilden Pfeil, der einem zweiten Pfeil des Todes glich, hob ihn hoch und richtete ihn, und schleuderte ihn mit einer Kraft auf Bhimasena, die ausreichte, um Bhimas Leben zu nehmen. Radhas Sohn von großer Stärke schleuderte diesen Pfeil, wie Purandara den Donnerkeil schleuderte, und stieß ein lautes Gebrüll aus. Als deine Söhne dieses Gebrüll hörten, wurden sie von Entzücken erfüllt. Bhima jedoch, mit sieben schnellen Pfeilen, die in den Wolken geschnitten wurden, der mit dem Glanz der Sonne oder des Feuers begabt war, wurde aus den Händen von Karna geschleudert. Diesen Pfeil abschneidend, der einer Schlange gleicht, die gerade aus ihrem Schoß befreit wurde, Bhima, oh Herr, als ob er Ausschau halten würde, um den Sutas den Lebensatem zu nehmenSohn, in großem Zorn, viele Pfeile in dieser Schlacht, die mit Pfauenfedern und goldenen Flügeln ausgestattet waren und von denen jeder, aus Stein gewetzt, dem Stab von Yama ähnelte. Karna, ebenfalls voller Energie, ergriff einen weiteren beeindruckenden Bogen, dessen Stab mit Gold verziert war, zog ihn mit Kraft und schoss viele Pfeile. Der Sohn des Pandu jedoch schnitt all diese Pfeile mit neun eigenen geraden Pfeilen ab. Nachdem du, oh Herrscher der Menschen, diese mächtigen Pfeile, die von Vasushena, Bhima, geschossen wurden, abgeschnitten hast, Oh Monarch, stieß ein lautes Brüllen aus wie das eines Löwen. Sie brüllten einander an wie zwei mächtige Bullen um einer Kuh in der Saison willen oder wie zwei Tiger um ein und desselben Stück Fleisches willen und strebten danach, einander zu schlagen, da jeder begierig darauf war, die Wunden des anderen zu finden. Manchmal sahen sie einander mit zornigen Augen an, wie zwei mächtige Stiere in einem Kuhstall. Dann trafen sie sich, wie zwei riesige Elefanten, die sich mit den Spitzen ihrer Stoßzähne schlagen, mit Pfeilen, die aus ihren voll gespannten Bögen geschossen wurden. Sie versengten sich gegenseitig, oh König, mit ihren Pfeilschauern, stellten sie ihre Heldenkraft aufeinander und beäugten einander in großem Zorn. Manchmal lachten sie einander aus, manchmal tadelten sie sich gegenseitig und manchmal bliesen sie ihre Muschelhörner, während sie weiter miteinander kämpften. Dann zerschnitt Bhima noch einmal Karnas Bogen am Griff, oh Herr, und entsandte mit seinen Pfeilen die muschelweißen Rosse des letzteren zur Wohnstätte von Yama, und der Sohn des Pandu fällte auch den Wagenlenker seines Feindes aus seiner Nische in der Wagen. Dann Karna, der Sohn von Vikartana, ross- und führerlos gemacht und in diesem Kampf (mit Pfeilen) bedeckt, geriet in große Angst. Verblüfft von Bhima mit seinen Pfeilschauern wusste er nicht, was er tun sollte. Als König Duryodhana sah, wie Karna in die qualvolle Lage geraten war, lobte er (seinen Bruder) Durjaya, zitternd vor Zorn, und sagte: „Geh, oh Durjaya! Dort ist der Sohn von Pandu im Begriff, den Sohn von Radha zu verschlingen! Tötet diesen bartlosen Bhima bald und flößt Karna Kraft ein!' So angesprochen, eilte der Sohn Durjaya, der zu Duryodhana sagte: „So sei es“, auf Bhimasena zu, der (mit Karna) verlobt war, und bedeckte ihn mit Pfeilen. Und Durjaya schlug Bhima mit neun Pfeilen, seine Rosse mit acht, seinen Fahrer mit sechs, seine Standarte mit drei und noch einmal Bhima selbst mit sieben. Dann durchbohrte Bhimasena, erregt vor Wut, mit seinen Pfeilen die Eingeweide von Durjaya. und seine Rosse und Fahrer, entsandte sie von Yamas Wohnung. Dann umrundete Karna, vor Kummer weinend, deinen Sohn, der mit Ornamenten geschmückt auf der Erde lag und sich wie eine Schlange windete. Bhima, nachdem er diesen tödlichen Feind zu seinem gemacht hatte,nämlich Karna, ein Wagenloser, der ihn lächelnd mit Pfeilen bedeckte und ihn wie einen Sataghni mit unzähligen Stacheln aussehen ließ. Der Atiratha Karna jedoch, dieser Feindevernichter, konnte dem wütenden Bhima im Kampf noch nicht ausweichen, obwohl er so von Pfeilen durchbohrt war.'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.