Buch VII Abschnitt CXXXIII

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Abschnitt CXXXIII


Sanjaya sagte: ‚Dann bestieg der Wagenlose Karna, der erneut vollständig von Bhima besiegt wurde, ein anderes Wagen und begann schnell, den Sohn des Pandu zu durchbohren. Wie zwei riesige Elefanten, die sich mit den Spitzen ihrer Stoßzähne begegnen, schlugen sie sich gegenseitig Pfeile, geschossen von ihren bis zum Äußersten gezogenen Bögen, dann Karna, die Bhimasena mit Schauern schlägt von Pfeilen, stieß ein lautes Gebrüll aus und durchbohrte ihn erneut in der Brust. Bhima jedoch durchbohrte Karna im Gegenzug mit zehn geraden Pfeilen und noch einmal mit zwanzig geraden Pfeilen. Dann durchbohrte Karna Bhima, oh König, mit neun Pfeilen in der Mitte der Brust und traf dessen Standarte mit einem scharfen Pfeil. Der Sohn von Pritha durchbohrte dann Karna im Gegenzug mit dreiundsechzig Pfeilen, wie ein Treiber, der einen mächtigen Elefanten mit dem Haken schlägt, oder ein Reiter, der ein Ross mit einer Peitsche schlägt. Tief durchbohrt, oh König, von dem berühmten Sohn des Pandu, begann der heldenhafte Karna, sich mit seiner Zunge die Mundwinkel zu lecken, und seine Augen wurden rot vor Wut. Dann, oh Monarch, raste Karna auf Bhimasena zu, um ihn zu zerstören, ein Pfeil, der jeden durchbohren kann, wie Indra seinen Donnerkeil schleudert. Dieser Schaft, der mit schönen Federn ausgestattet ist, raste aus dem Bug desSutas Sohn, der Partha in diesem Kampf durchbohrte, versank tief in der Erde. Dann schleuderte der starkarmige Bhima mit zornroten Augen ohne einen Moment des Nachdenkens auf den Sohn des Suta einen schweren sechsseitigen Streitkolben, der mit Gold geschmückt war und volle vier Ellen lang war und in seiner Kraft dem Bolzen von Indra ähnelte. In der Tat, wie Indra, der die Asuras tötetMit seinem Donnerkeil erschlug dieser Held von Bharatas Geschlecht, aufgeregt vor Zorn, mit dieser Keule die gut abgerichteten Rosse der besten Rasse, von Adhirathas Sohn. Dann, oh Stier der Bharatas, zerschnitt der starkarmige Bhima mit ein paar rasiermesserscharfen Pfeilen die Standarte von Karna. Und dann tötete er mit mehreren Pfeilen den Wagenlenker seines Feindes. Dieses steedless und fahrerlose und standardlose Wagen, Karna, verlassen. Oh Bharata, stand freudlos auf der Erde und spannte seinen Bogen. Die Tapferkeit, die wir dann von Radhas Sohn sahen, war insofern außerordentlich wunderbar, als dieser Erste der Wagenkrieger, obwohl er seines Wagens beraubt war, seinem Feind weiterhin Widerstand leistete. Den Besten der Männer zu sehen, nämlich., der Sohn von Adhiratha, seines Wagen beraubt, sagte Duryodhana, oh Monarch, zu (seinem Bruder) Durmukha: „Da, oh Durmukha, wurde dem Sohn von Radha sein Wagen von Bhimasena genommen. Statten Sie diesen Besten der Männer, diesen mächtigen Wagenkrieger, mit einem Wagen aus.« Als dein Sohn Durmukha, oh Bharata, diese Worte von Duryodhana hörte, ging er schnell zu Karna und bedeckte Bhima mit seinen Pfeilen. Durmukha zu sehen, der den Wunsch hat, die Sutas zu unterstützenSohn in dieser Schlacht, war der Sohn des Windgottes von Entzücken erfüllt und begann, sich die Mundwinkel zu lecken. Dann widersetzte sich der Sohn des Pandu Karna währenddessen mit seinen Pfeilen und fuhr schnell mit seinem Wagen nach Durmukha. Und in diesem Moment, oh König, entsandte Bhima Durmukha mit neun geraden Pfeilen scharfer Spitze zu Yamas Wohnsitz. Nach Durmukhas Schlachtung stieg der Sohn von Adhiratha auf den Wagen dieses Prinzen und sah strahlend aus, oh König, wie die gleißende Sonne. Beim Anblick von Durmukha, der ausgestreckt auf dem Feld lag, sein sehr vitales (mit Pfeilen) durchbohrtes und sein Körper in Blut gebadet, enthielt sich Karna mit tränenreichen Augen für einen Moment des Kampfes. Der heldenhafte Karna umkreiste den gefallenen Prinzen und ließ ihn dort zurück, begann lange und heiße Atemzüge zu atmen und wusste nicht, was er tun sollte. Bhimasena ergriff diese Gelegenheit, oh König, und schoss auf dieSutas Sohn vier und zehn lange Schäfte, die mit Geierfedern ausgestattet sind. Diese bluttrinkenden goldenen Schwingen, begabt mit Großer Kraft, die die zehn Punkte erleuchtete, als sie durch das Wolken rasten, die Rüstung des Sohnes des Suta durchbohrten und sein Lebensblut tranken, oh König, und durch seinen Körper strömten, in die Erde sanken und strahlend aussahen wie wütende Schlangen, oh Monarch, angetrieben vom Tod selbst, mit der Hälfte ihrer Körper in ihre Löcher gesteckt. Dann durchbohrte der Sohn von Radha, ohne einen Moment nachzudenken, Bhima im Gegenzug mit vier und zehn wilden Pfeilen, die mit Gold geschmückt waren. Diese scharfflügeligen Pfeile, die Bhimas rechte Arme durchbohrten, drangen in die Erde ein wie Vögel, die in einen Hain von Bäumen eindringen. Als sie auf die Erde trafen, sahen diese Pfeile strahlend aus, wie die brennenden Strahlen der Sonne, während sie sich auf den Asta zubewegtenHügel. In diesem Kampf von diesen alles durchdringenden Pfeilen durchbohrt, begann Bhima reichlich Blut zu vergießen, wie ein Berg, der Wasserströme ausstößt. Dann durchbohrte Bhima im Gegenzug den Sohn des Suta mit drei Pfeilen, die mit der Ungestümheit von Garuda ausgestattet waren, und er durchbohrte auch dessen Wagenlenker mit sieben. Dann, oh König, wurde Karna, der so von Bhimas Macht heimgesucht wurde, äußerst bekümmert. Und dieser berühmte Krieger floh dann, verließ die Schlacht und wurde von seinen flinken Rossen fortgetragen. Der Atiratha Bhimasena jedoch zog seinen mit Gold geschmückten Bogen, blieb im Kampf und sah strahlend aus wie ein loderndes Feuer.'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.