Buch VII Abschnitt IX

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Abschnitt IX


Dhritarashtra sagte: ‚Wie haben die Pandavas und die Srinjayas Drona im Kampf getötet, – Drona, der unter allen Waffenträgern so versiert in Sachen Waffen war? Ist sein Wagen kaputt gegangen (im Verlauf des Kampfes)? Ist sein Bogen währenddessen kaputt gegangen? er schlug (den Feind)? Oder war Drona zu der Zeit unvorsichtig, als er seinen Todesstoß erhielt? Wie konnte tatsächlich, oh Kind, Prishatas Sohn ( nämlich., Dhrishtadyumna), den Prinzen der Panchalas, erschlage diesen Helden, der unfähig war, von Feinden gedemütigt zu werden, der dicke Schauer von Pfeilen mit goldenen Flügeln verstreute und der mit großer Leichtigkeit der Hand ausgestattet war, diesen Ersten der Brahmanen, der vollendet war in allem, mit allen Arten der Kriegsführung vertraut, fähig, seine Pfeile auf große Entfernung zu schießen, und selbstbeherrscht, der große Geschick im Umgang mit Waffen besaß und mit himmlischen Waffen bewaffnet war, dieser mächtige Krieger von unvergänglichem Ruhm, Wer war immer vorsichtig und wer hat die wildesten Heldentaten im Kampf vollbracht? Es scheint mir klar, dass das Schicksal der Anstrengung überlegen ist, da sogar der tapfere Drona von dem hochbeseelten Sohn von Prishata getötet wurde, diesem Helden, in dem die vier Arten von Waffen waren, ach, du sagst, dass dieser Drona , dieser Lehrer in der Bogenkunst, ist erschlagen. Die Anhörung vom Abschlachten dieses Helden, der früher in seinem hellen, mit Tigerfellen bedeckten und mit reinem Gold geschmückten Wagen fuhr. Ich kann meine Trauer nicht vertreiben. Ohne Zweifel, oh Sanjaya, stirbt niemand vor Kummer, der durch das Unglück eines anderen verursacht wurde, da ich, elend wie ich bin, noch am Leben bin, obwohl ich von Dronas Tod gehört habe. Das Schicksal halte ich für allmächtig, Anstrengung ist fruchtlos. Wahrlich, mein Herz, so hart es auch ist, besteht aus Unnachgiebigkeit, da es nicht in hundert Stücke zerbricht, obwohl ich von Dronas Tod gehört habe. Er, der von Brahmanen und Prinzen bedient wurde, die begierig darauf waren, in der Lehre unterrichtet zu werden Elend, der ich bin, ich lebe noch, obwohl ich von Dronas Tod gehört habe. Das Schicksal halte ich für allmächtig, Anstrengung ist fruchtlos. Wahrlich, mein Herz, so hart es auch ist, besteht aus Unnachgiebigkeit, da es nicht in hundert Stücke zerbricht, obwohl ich von Dronas Tod gehört habe. Er, der von Brahmanen und Prinzen bedient wurde, die begierig darauf waren, in der Lehre unterrichtet zu werden Elend, der ich bin, ich lebe noch, obwohl ich von Dronas Tod gehört habe. Das Schicksal halte ich für allmächtig, Anstrengung ist fruchtlos. Wahrlich, mein Herz, so hart es auch ist, besteht aus Unnachgiebigkeit, da es nicht in hundert Stücke zerbricht, obwohl ich von Dronas Tod gehört habe. Er, der von Brahmanen und Prinzen bedient wurde, die begierig darauf waren, in der Lehre unterrichtet zu werdenVeden und Weissagung und Bogenschützenkunst, ach, wie konnte er vom Tod weggenommen werden? Ich kann den Sturz von Drona nicht ertragen, der dem Austrocknen des Ozeans gleicht, oder die Entfernung von Meru von seinem Standort oder den Fall des Laufs des Firmaments. Er war ein Beschützer der Bösen und ein Beschützer der Gerechten. Dieser Feindevernichter, der sein Leben für den elenden Duryodhana aufgegeben hat, auf dessen Tapferkeit die Hoffnung auf den Sieg ruhte, die meine bösen Söhne hegten, der Vrihaspati oder Usanas selbst an Intelligenz ebenbürtig war, ach, wie wurde er getötet? Seine großen Rösser von roter Farbe, mit goldenen Netzen bedeckt, flink wie der Wind und unfähig, im Kampf mit irgendeiner Waffe getroffen zu werden, mit großer Kraft ausgestattet, fröhlich wiehernd, gut trainiert und von der Rasse Sindhu, spannten sich vor sein Wagen und Sie zeichneten das Fahrzeug hervorragend und bewahrten sich immer mitten im Kampf. Sind sie schwach und schwach geworden? Kühl im Kampf das Gebrüll der Elefanten ertragend, während diese riesigen Kreaturen beim Dröhnen der Muscheln und dem Schlag der Trommeln trompeten, Unbewegt vom Schnarren von Bögen und Schauern von Pfeilen und anderen Waffen, schon durch ihre Erscheinung die Niederlage der Feinde ahnend, niemals lange Luft holend (in Folge der Mühe), vor allem Müdigkeit und Schmerz, wie waren diese flinken Rosse, die den Wagen zogen von Bharadwajas Sohn bald überwältigt? Sogar die Rosse, die an seinen goldenen Wagen gespannt waren. Sogar die Rosse, die dieser Erste der menschlichen Helden daran anspannte. Auf seinem eigenen ausgezeichneten, mit reinem Gold geschmückten Wagen, warum, oh Sohn, konnte er nicht das Meer der Pandava-Armee überqueren? Welche Heldentaten wurden von Bharadwajas Sohn im Kampf vollbracht, diesem Krieger, der anderen Helden immer Tränen entlockte und auf dessen Wissen (von Waffen) sich alle Bogenschützen der Welt verlassen? Fest an der Wahrheit festhaltend und mit großer Macht ausgestattet, was in der Tat hat Drona im Kampf getan? Wer waren diese Wagenkrieger, die diesem Vollstrecker wilder Taten begegneten, diesem Ersten aller Bogenschützen, diesem Ersten der Helden, der Sakra selbst im Himmel glich? Flog der Pandava weg und sah ihn das goldene Wagen und die mächtige Kraft, die himmlische Waffen ins Dasein rief? Oder hat König Yudhishthira, der Gerechte, mit seinen jüngeren Brüdern und dem Prinzen von Panchala (Dhrishtadyumna) als Bindeglied, 1 Drona angreifen und ihn von allen Seiten mit seinen Truppen umgeben? Wahrlich, Partha muss mit seinen geraden Pfeilen alle anderen Wagenkrieger aufgehalten haben, und dann muss Prishatas Sohn der sündigen Taten Drona umzingelt haben. Ich sehe keinen anderen Krieger außer dem wilden Dhrishtadyumna, der von Arjuna beschützt wird, der den Tod dieses mächtigen Helden hätte ertragen können? Es scheint, als diese Helden, nämlich die Kekayas, die Chedis, die Karushas, ​​die Matsyas und die anderen Könige, die den Lehrer umringten, ihn außerordentlich bedrängten wie Ameisen, die eine Schlange bedrängen, während er mit einer schwierigen Leistung beschäftigt war, der elende Dhrishtadyumna muss ihn damals getötet haben. Das ist was ich denke. Er, der die vier Veden mit ihren Zweigen und den Geschichten studiert hat, die den fünften bilden (Veda ), wurde zur Zuflucht der Brahmanen, wie der Ozean der Flüsse, dieser Feindevernichter, der sowohl als Brahmane als auch als Kshatriya lebte, ach, wie konnte dieser hochverehrte Brahmane sein Ende finden am Rand einer Waffe? Von stolzem Geiste, wurde er doch oft gedemütigt und musste leiden, Schmerzen meinetwegen. Obwohl er es nicht verdiente, erlangte er dennoch durch die Hände von Kuntis Sohn die Frucht seines eigenen Verhaltens. 1 Er, von dessen Heldentaten alle Bogenschützen der Welt abhängen, ach, wie könnte dieser Held, der fest an der Wahrheit festhält und große Fähigkeiten besitzt, von Personen erschlagen werden, die nach Wohlstand trachten? An erster Stelle der Welt wie Sakra selbst im Himmel, von großer Macht und großer Energie, ach, wie konnte er von den Parthas getötet werden, wie der Wal von den kleineren Fischen? Er, aus dessen Gegenwart kein siegsüchtiger Krieger jemals mit dem Leben entkommen könnte, er, den diese beiden Klänge, solange er lebt, nie verlassen haben, nämlich den Klang der Vedenvon denen, die nach vedischen Überlieferungen verlangen, und dem Schnarren der Bögen, die von denen verursacht werden, die nach Geschicklichkeit in der Bogenkunst verlangen, er, der niemals freudlos war, leider, dieser Tiger unter den Menschen, dieser Held, der mit Wohlstand begabt und niemals im Kampf besiegt wurde, dieser Krieger der Tapferkeit ebenbürtig dem des Löwen oder Elefanten, ist erschlagen worden. Wahrlich, ich kann den Gedanken an seinen Tod nicht ertragen. Wie konnte Prishatas Sohn vor den Augen der Besten der Männer diesen unbesiegbaren Krieger im Kampf töten, dessen Macht niemals gedemütigt und dessen Ruhm niemals getrübt wurde? Wer waren sie, die in Dronas Van kämpften und ihn beschützten? an seiner Seite stehen? Wer ging hinter ihm her und erreichte das Ziel, das so schwer zu erreichen ist? Wer waren diese hochbeseelten Krieger, die das rechte und das linke Rad von Drona beschützten? Wer war im Van dieses Helden, während er sich im Kampf abmühte? Wer waren sie, die bei dieser Gelegenheit rücksichtslos auf ihr Leben trafen und dem Tod gegenüberstanden? Wer waren diese Helden, die sich auf die letzte Reise in Dronas Schlacht begaben? Hat einer dieser Kshatriyas, die zu Dronas Schutz bestimmt waren, diesen Helden im Kampf verlassen, als er sich als falsch herausstellte? Wurde er nach einer solchen Desertion und allein vom Feind erschlagen? Drona würde niemals aus Angst im Kampf den Rücken kehren, wie groß die Gefahr auch sein mochte. Wie wurde er dann vom Feind erschlagen? Sogar in großer Not, oh Sanjaya, sollte eine berühmte Person dies tun, bei dieser Gelegenheit um ihr Leben rücksichtslos, dem Tod begegnet, der ihnen von Angesicht zu Angesicht gegenüberstand? Wer waren diese Helden, die sich auf die letzte Reise in Dronas Schlacht begaben? Hat einer dieser Kshatriyas, die zu Dronas Schutz bestimmt waren, diesen Helden im Kampf verlassen, als er sich als falsch herausstellte? Wurde er nach einer solchen Desertion und allein vom Feind erschlagen? Drona würde niemals aus Angst im Kampf den Rücken kehren, wie groß die Gefahr auch sein mochte. Wie wurde er dann vom Feind erschlagen? Sogar in großer Not, oh Sanjaya, sollte eine berühmte Person dies tun, bei dieser Gelegenheit um ihr Leben rücksichtslos, dem Tod begegnet, der ihnen von Angesicht zu Angesicht gegenüberstand? Wer waren diese Helden, die sich auf die letzte Reise in Dronas Schlacht begaben? Hat einer dieser Kshatriyas, die zu Dronas Schutz bestimmt waren, diesen Helden im Kampf verlassen, als er sich als falsch herausstellte? Wurde er nach einer solchen Desertion und allein vom Feind erschlagen? Drona würde niemals aus Angst im Kampf den Rücken kehren, wie groß die Gefahr auch sein mochte. Wie wurde er dann vom Feind erschlagen? Sogar in großer Not, oh Sanjaya, sollte eine berühmte Person dies tun, diesen Helden im Kampf im Stich lassen? Wurde er nach einer solchen Desertion und allein vom Feind erschlagen? Drona würde niemals aus Angst im Kampf den Rücken kehren, wie groß die Gefahr auch sein mochte. Wie wurde er dann vom Feind erschlagen? Sogar in großer Not, oh Sanjaya, sollte eine berühmte Person dies tun, diesen Helden im Kampf im Stich lassen? Wurde er nach einer solchen Desertion und allein vom Feind erschlagen? Drona würde niemals aus Angst im Kampf den Rücken kehren, wie groß die Gefahr auch sein mochte. Wie wurde er dann vom Feind erschlagen? Sogar in großer Not, oh Sanjaya, sollte eine berühmte Person dies tun,nämlich seine Tapferkeit gemäß dem Maß seiner Macht hervorbringen. All dies war in Drona; O Kind, ich verliere meinen Verstand. Lassen Sie diesen Diskurs für eine Weile aussetzen. Nachdem ich meine Sinne wiedererlangt habe, werde ich dich noch einmal fragen, o Sanjaya!'“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.