Buch VII Abschnitt VIII

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Abschnitt VIII


Sanjaya sagte: „Als die Pandavas sahen, wie Drona auf diese Weise Rosse und Fahrer und Wagenkrieger und Elefanten tötete, umringten ihn die Pandavas, ohne sich zu beunruhigen, von allen Seiten. Dann sagte König Yudhishthira zu Dhrishtadyumna und Dhananjaya: Geboren (Drona) sei kontrolliert, unsere Männer umgeben ihn von allen Seiten mit Sorgfalt.' So adressiert jene mächtigen Wagenkrieger, nämlich., Arjuna und Prishatas Sohn, zusammen mit ihren Anhängern, empfingen alle Drona, als letzterer kam. Und die Kekaya-Prinzen und Bhimasena und Subhadras Sohn und Ghatotkacha und Yudhishthira und die Zwillinge (Nakula und Sahadeva) und der Herrscher der Matsyas und der Sohn von Drupada und die (fünf) Söhne von Draupadi, alle gefüllt mit Freude und Dhrishtaketu und Satyaki und der zornige Chitrasena und der mächtige Wagenkrieger Yuyutsu und viele andere Könige, oh Monarch, die den Söhnen des Pandu folgten, alle erreichten verschiedene Heldentaten, die ihrer Abstammung und ihrem Können entsprachen. Als Bharadwajas Sohn diese Heerschar erblickte, die in dieser Schlacht von diesen Pandava-Kriegern beschützt wurde, wandte er seine Augen vor Zorn ab und richtete seine Blicke darauf. Von Wut entbrannt, verzehrte dieser im Kampf unbesiegbare Krieger, als er auf seinem Wagen stand, die Pandava-Heerscharen wie der Sturm, der riesige Wolkenmassen zerstört. Drona stürmte von allen Seiten auf Wagenkrieger und Rosse und Fußsoldaten und Elefanten los und raste wie ein junger Mann über das Feld, obwohl er das Gewicht der Jahre trug. Seine roten Rosse, flink wie der Wind und von ausgezeichneter Rasse, mit Blut bedeckt, oh König, nahmen eine Schönheit anAussehen . Als die Soldaten von Yudhishthira diesen Helden der geregelten Gelübde sahen und sie wie Yama selbst niederschlugen, flohen die Soldaten von Yudhishthira nach allen Seiten. Und als einige wegflohen und andere sich sammelten, als einige ihn ansahen und andere auf dem Feld blieben, war der Lärm, den sie machten, heftig und schrecklich. Und dieser Lärm, der den Helden Freude bereitete und die Angst der Ängstlichen verstärkte, erfüllte den ganzen Himmel und die Erde. Und wieder einmal rief Drona seinen eigenen Namen im Kampf aus, machte sich überaus wild und streute Hunderte von Pfeilen unter die Feinde. In der Tat, der mächtige Drona, obwohl er alt war und sich dennoch wie ein junger Mann benahm, stürmte wie der Tod selbst, oh Herr, inmitten der Divisionen von Pandus Sohn. Dieser wilde Krieger, der mit Ornamenten geschmückte Köpfe und Arme abtrennte, machte die Terrassen vieler Wagen leer und stieß löwenartiges Gebrüll aus. Und als Folge dieser Freudenrufe von ihm, wie auch von der Kraft seiner Pfeile, zitterten die Krieger, oh Herr, (der feindlichen Armee) wie eine Herde von Kühen, die von Kälte geplagt werden. Und als Folge des Knatterns seines Wagens und des Spannens seiner Bogensehne und des Schnarrens seines Bogens hallte der ganze Wolken von einem lauten Geräusch wider. Und der Pfeil dieses Helden, der zu Tausenden von seinem Bogen schoss und alle Himmelsrichtungen umhüllte, fiel auf die Elefanten und Rosse und Wagen und Fußsoldaten (des Feindes). Dann näherten sich die Panchalas und die Pandavas kühn Drona, der, bewaffnet mit seinem Bogen von großer Kraft, einem Feuer glich, das Waffen für seine Flammen hat. Dann begann er, sie mit ihren Elefanten und Fußsoldaten und Rossen zum Wohnsitz von Yama zu schicken. Und Drona machte die Erde schlammig mit Blut. Drona verteilte seine mächtigen Waffen und schoss seine Pfeile nach allen Seiten und bedeckte bald alle Himmelsrichtungen so, dass nichts mehr zu sehen war als seine Pfeilschauer. Und zwischen Fußsoldaten und Wagen und Rossen und Elefanten war nichts zu sehen außer Dronas Pfeilen. Die Standarte seines Wagen war alles, was man sehen konnte, das sich wie Blitze zwischen den Wagen bewegte. Dann begann er, sie mit ihren Elefanten und Fußsoldaten und Rossen zum Wohnsitz von Yama zu schicken. Und Drona machte die Erde schlammig mit Blut. Drona verteilte seine mächtigen Waffen und schoss seine Pfeile nach allen Seiten und bedeckte bald alle Himmelsrichtungen so, dass nichts mehr zu sehen war als seine Pfeilschauer. Und zwischen Fußsoldaten und Wagen und Rossen und Elefanten war nichts zu sehen außer Dronas Pfeilen. Die Standarte seines Wagen war alles, was man sehen konnte, das sich wie Blitze zwischen den Wagen bewegte. Dann begann er, sie mit ihren Elefanten und Fußsoldaten und Rossen zum Wohnsitz von Yama zu schicken. Und Drona machte die Erde schlammig mit Blut. Drona verteilte seine mächtigen Waffen und schoss seine Pfeile nach allen Seiten und bedeckte bald alle Himmelsrichtungen so, dass nichts mehr zu sehen war als seine Pfeilschauer. Und zwischen Fußsoldaten und Wagen und Rossen und Elefanten war nichts zu sehen außer Dronas Pfeilen. Die Standarte seines Wagen war alles, was man sehen konnte, das sich wie Blitze zwischen den Wagen bewegte. Und zwischen Fußsoldaten und Wagen und Rossen und Elefanten war nichts zu sehen außer Dronas Pfeilen. Die Standarte seines Wagen war alles, was man sehen konnte, das sich wie Blitze zwischen den Wagen bewegte. Und zwischen Fußsoldaten und Wagen und Rossen und Elefanten war nichts zu sehen außer Dronas Pfeilen. Die Standarte seines Wagen war alles, was man sehen konnte, das sich wie Blitze zwischen den Wagen bewegte. 1 Da die Seele unfähig war, depressiv zu werden, bedrängte Drona, bewaffnet mit Pfeil und Bogen, die fünf Prinzen von Kekaya und den Herrscher der Panchalas und stürmte dann gegen die Division von Yudhishthira. Dann bedeckten ihn Bhimasena und Dhananjaya und der Enkel von Sini und die Söhne von Drupada und der Herrscher von Kasi, nämlich der Sohn von Saivya, und Sivi selbst fröhlich und mit lautem Gebrüll mit ihren Pfeilen. Tausende von Pfeilen, geschmückt mit goldenen Flügeln, die von Dronas Bogen geschossen wurden und die Körper der Elefanten und jungen Pferde dieser Krieger durchbohrten, drangen in die Erde ein, ihre Federn mit Blut gefärbt. Das Schlachtfeld, übersät mit Wagen und den niedergestreckten Gestalten großer Kriegergruppen, und von Elefanten und Rossen, die mit Pfeilen zerfleischt wurden, sahen aus wie der Wolken, der mit Massen schwarzer Wolken bedeckt war. Dann Drona, begierig nach dem Wohlstand deiner Söhne, nachdem er so die Divisionen von Satyaki und Bhima und Dhananjaya und Subhadras Sohn und Drupada und den Herrscher der Kasi zerschmettert und viele andere Helden in der Tat so hoch im Kampf gekämpft hat Ein beseelter Krieger, der diese und viele andere Heldentaten vollbracht und, oh Anführer der Kurus, die Welt versengt hat wie die Sonne selbst, als er am Ende des Yuga aufgeht , ging von dort, oh Monarch, in den Himmel. Dieser Held war besessendes goldenen Wagens, dieser Zermalmer der feindlichen Heerscharen, nachdem er gewaltige Heldentaten vollbracht und zu Tausenden die Krieger des Pandava-Heeres im Kampf getötet hatte, wurde schließlich selbst von Dhrishtadyumna getötet. Nachdem er tatsächlich mehr als zwei Akshauhinis tapferer und nicht zurückkehrender Krieger getötet hatte, erreichte dieser mit Intelligenz begabte Held schließlich den höchsten Stand.


Nachdem er die schwierigsten Taten vollbracht hatte, wurde er schließlich von den Pandavas und den Panchalas grausamer Taten getötet. Als der Lehrer im Kampf getötet wurde, erhob sich im Wolken, oh Monarch, ein lauter Aufruhr aller Geschöpfe, wie auch aller Truppen. Durch Himmel und Erde und den Zwischenraum und durch die Himmels- und Nebenrichtungen hallt der laute Schrei „ O Fie !“ – der Geschöpfe; wurde gehört. Und die Götter, die Pitris und seine Freunde sahen alle, wie dieser mächtige Wagenkrieger, nämlich der Sohn von Bharadwaja, so getötet wurde. Nachdem die Pandavas den Sieg errungen hatten, stießen sie Löwenrufe aus. Und die Erde erbebte von ihren lauten Rufen.‘“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.