Buch VII Abschnitt XC

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Abschnitt XC


Sanjaya sagte: ‚Die Streitmacht von Duhsasana erschlagend, ging der mächtige Wagenkrieger Savyasachin, der den Herrscher der Sindhus erreichen wollte, gegen die Teilung von Drona vor, nachdem er sich Drona genähert hatte, der am Eingang der Reihe, Partha, stationiert war , auf Krishnas Bitte faltete er seine Hände und sagte diese Worte zu Drona: „Wünsche mir alles Gute, oh Brahmane, und segne mich, indem er Swasti sagte! Durch deine Gnade möchte ich in dieses undurchdringliche Feld eindringen. Du bist für mich sogar wie mein Erzeuger oder sogar wie König Yudhishthira, der Gerechte, oder sogar wie Krishna! Ich sage dir dies wahrhaftig. O Herr, oh Sündloser! So wie Aswatthaman es verdient, von dir beschützt zu werden, verdiene ich es auch, von dir beschützt zu werden, oh Erstklassiger der Wiedergeborenen! Durch deine Gnade, oh Erster der Menschen, möchte ich der Herrscher der Sindhu im Kampf bleiben. O Herr, sieh zu, dass mein Gelübde erfüllt wird.'


Sanjaya fuhr fort: ‚So angesprochen von ihm, antwortete der Lehrer lächelnd und sagte: ‚O Vibhatsu, ohne mich zu besiegen, wirst du Jayadratha nicht besiegen können. Als er ihm dies sagte, Drona, bedeckte ihn ein Lächeln mit einem Schauer von scharfen Pfeilen, wie auch seinem Wagen und seinen Rossen und seiner Standarte und seinem Wagenlenker. Dann, Arjuna, der Dronas Pfeilschauer mit seinen eigenen Pfeilen verblüffte, stürmte er gegen Drona und schoss mächtigere und schrecklichere Pfeile. Arjuna, der die Pflichten der Kshatriya beachtete, durchbohrte dann Drona Diese Schlacht mit neun Pfeilen. Drona zerschnitt die Pfeile von Arjuna mit seinen eigenen Pfeilen und durchbohrte dann sowohl Krishna als auch Arjuna mit vielen Pfeilen, die Gift oder Feuer ähnelten. begabt mit großer Tapferkeit, furchtlos und schnell abgeschnitten,mit Schäften die Bogensehne der Erhabenen Phalguna. Und er durchbohrte auch Phalgunas Rosse, Standarten und Wagenlenker. Und der heldenhafte Drona bedeckte Phalguna selbst mit vielen Pfeilen und lächelte dabei. In der Zwischenzeit spannte Partha, dieser beste aller mit Waffen vertrauten Personen, seinen großen Bogen neu, überwand seinen Lehrer und schoss schnell sechshundert Pfeile, als hätte er nur einen Pfeil genommen und geschossen. Und noch einmal schoss er siebenhundert andere Pfeile und dann tausend Pfeile, denen man keinen Widerstand leisten konnte, und zehntausend andere Pfeile. All dies tötete viele Krieger von Dronas Schar. Tief durchbohrt von diesen Waffen durch den mächtigen und vollendeten Partha, der mit allen Arten der Kriegsführung vertraut war, fielen viele Männer und Rosse und Elefanten um, die ihres Lebens beraubt wurden. Und Wagenkrieger, von diesen Pfeilen geplagt, fielen von ihren vordersten Wagen, ohne Pferde und Standarten und ohne Waffen und Leben. Und Elefanten fielen wie Berggipfel oder Wolkenmassen oder große Häuser herunter, gelöst, zerstreut oder niedergebrannt durch den Donner, den Wind oder das Feuer. Von Arjunas Pfeilen getroffen, fielen Tausende von Rossen wie Schwäne auf die Brust des Himavat, niedergestreckt von der Kraft der Wasserströmung. Wie die Sonne, die am Ende des aufgehtYugaDer Sohn des Pandu, der mit seinen Strahlen, riesigen Mengen Wasser austrocknete, erschlug mit seinem Schauer von Waffen und Pfeilen eine große Anzahl von Wagenkriegern und Rossen und Elefanten und Fußsoldaten. Wie die Wolken, die die Sonne bedecken, bedeckte die Drona-Wolke mit ihren Pfeilschauern die Pandava-Sonne, deren Strahlen in Form dicker Pfeilschauer die Ersten unter den Kurus im Kampf versengten. Und dann schlug der Lehrer Dhananjaya mit einem langen Pfeil, der mit großer Wucht geschossen wurde und in der Lage war, das Lebensblut jedes Feindes zu trinken, auf die Brust. Dann zitterte Arjuna, der seiner Kraft beraubt war, in allen seinen Gliedern, wie ein Hügel bei einem Erdbeben. Doch bald erlangte Vibhatsu seine Kraft zurück und durchbohrte Drona mit vielen geflügelten Pfeilen. Dann traf Drona Vasudeva mit fünf Pfeilen. Und er traf Arjuna mit dreiundsiebzig Pfeilen, und sein Standard mit drei. Dann, oh König, überwältigte der tapfere Drona seinen Schüler und machte Arjuna im Handumdrehen mit seinen Pfeilschauern unsichtbar. Dann sahen wir die Pfeile von Bharadwajas Sohn in durchgehenden Linien fallen, und auch sein Bogen zeigte den wunderbaren Aspekt, unaufhörlich zu einem Kreis gezogen zu werden. Und diese Wellen, zahllos an Zahl, und geflügelt mit demKanka- Federn, die von Drona in dieser Schlacht abgeschossen wurden, fielen unaufhörlich auf Dhananjaya und Vasudeva, oh König. Als Vasudeva mit seiner großen Intelligenz diesen Kampf zwischen Drona und dem Sohn des Pandu sah, begann er über die Erfüllung der (wichtigen) Aufgabe nachzudenken. Dann sagte Vasudeva, sich an Dhananjaya wendend, diese Worte: „Oh Partha, oh Starkarmiger, wir sollten keine Zeit verschwenden. Wir müssen weitergehen und Drona meiden, denn eine wichtigere Aufgabe erwartet uns. Als Antwort sagte Partha zu Krishna: Oh Kesava, wie es dir gefällt! Dann hielt Arjuna die starkarmige Drona zu ihrer Rechten und ging weiter. Vibhatsu drehte sein Gesicht herum und fuhr fort, seine Pfeile abschießend. Dann wandte sich Drona an Arjuna und sagte: Wohin gehst du, oh Sohn des Pandu? Ist es nicht wahr, dass du nicht aufhörst (zu kämpfen), bis du deinen Feind besiegt hast?'


Arjuna antwortete: ‚Du bist mein Lehrer und nicht mein Feind. Ich bin dein Schüler und deshalb wie dein Sohn.


Sanjaya fuhr fort: ‚Mit diesen Worten ging der starkarmige Vibhatsu, der Jayadratha töten wollte, schnell gegen die (Kaurava-)Truppen vor., Yudhamanyu und Uttamaujas folgten ihm als Beschützer seiner Räder. Dann, oh König, begannen Jaya und Kritavarman der Satwata-Rasse und der Herrscher der Kamvojas und Srutayus, sich dem Fortschritt von Dhananjaya entgegenzustellen. Und diese hatten zehntausend Wagenkrieger für ihre Anhänger. Die Abhishahas, die Surasenas, die Sivis, die Vasatis, die Mavellakas, die Lilithyas, die Kaikeyas, die Madrakas, die Narayana Gopalas und die verschiedenen Stämme der Kamvojas, die zuvor von Karna besiegt worden waren, wurden alle als sehr angesehen mutig, stellten Bharadwajas Sohn an ihre Spitze und wurden ungeachtet ihres Lebens, eilten zu Arjuna, weil er diesem wütenden Helden widerstanden hatte, der wegen des Todes seines Sohnes vor Trauer brannte, diesem Krieger, der dem alles zerstörenden Tod selbst ähnelte, in Ketten gekleidet , vertraut mit allen Arten der Kriegsführung, bereit, sein Leben mitten in der Schlacht wegzuwerfen, dieser mächtige Bogenschütze von großer Tapferkeit, dieser Tiger unter den Männern, der einem wütenden Anführer einer Elefantenherde ähnelte und bereit schien, die gesamte feindliche Armee zu verschlingen. Der Kampf, der dann begann, war äußerst erbittert und ließ die Haare zwischen all diesen Kämpfern auf der einen Seite und Arjuna auf der anderen zu Berge stehen. Und sie alle vereinten sich und begannen, diesem Stier unter den Menschen zu widerstehen, und rückten zum Abschlachten von Jayadratha vor, wie Medikamente, die einer tobenden Krankheit widerstehen.'“ zwischen all diesen Kämpfern auf der einen Seite und Arjuna auf der anderen Seite. Und sie alle vereinten sich und begannen, diesem Stier unter den Menschen zu widerstehen, und rückten zum Abschlachten von Jayadratha vor, wie Medikamente, die einer tobenden Krankheit widerstehen.'“ zwischen all diesen Kämpfern auf der einen Seite und Arjuna auf der anderen Seite. Und sie alle vereinten sich und begannen, diesem Stier unter den Menschen zu widerstehen, und rückten zum Abschlachten von Jayadratha vor, wie Medikamente, die einer tobenden Krankheit widerstehen.'“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.