Buch VII Abschnitt XIX

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Abschnitt XIX


Sanjaya sagte: ‚Als Arjuna sah, wie diese Samsaptakas wieder auf das Feld zurückkehrten, wandte sich Arjuna an den hochbeseelten Vasudeva und sagte: ‚Dränge die Rosse, oh Hrishikesa, zu den Samsaptakas . Sie werden den Kampf nicht lebend aufgeben denke. Heute wirst du Zeuge der schrecklichen Macht meiner Arme wie auch meines Bogens. Heute werde ich all diese töten, wie Rudra Kreaturen tötet (am Ende des Yuga).' Als der unbesiegbare Krishna diese Worte hörte, lächelte er, und indem er ihn mit glücksverheißenden Reden erfreute, brachte er Arjuna zu den Orten, wohin dieser gehen wollte. Während es von diesen weißen Rossen im Kampf getragen wurde, sah dieses Wagen überaus prächtig aus wie ein himmlisches Wagen, das am Firmament entlang getragen wurde. Und wie Sakras Wagen, oh König, im Kampf zwischen den Göttern und den Asurasin alten Tagen zeigte es kreisförmige, vorwärts, rückwärts und verschiedene andere Bewegungsarten. Dann umzingelten die Narayanas, aufgeregt vor Wut und mit verschiedenen Waffen bewaffnet, Dhananjaya und bedeckten ihn mit einem Schauer von Pfeilen. Und, oh Stier der Bharatas, bald machten sie Kuntis Sohn Dhananjaya zusammen mit Krishna in diesem Kampf völlig unsichtbar. Dann verdoppelte Phalguni, erregt vor Zorn, seine Energie und rieb schnell seine Schnur und ergriff Gandiva (fest) im Kampf. Der Sohn des Pandu ließ Falten auf seiner Stirn entstehen, sichere Zeichen des Zorns, und blies sein gewaltiges Muschelhorn namens Devadatta , und dann schoss er die Waffe namens Tvashtradas in der Lage ist, große Gruppen von Feinden zusammen zu töten. Daraufhin begannen dort Tausende separater Formen (von Arjuna selbst und von Vasudeva) zu existieren. Verwirrt durch diese unterschiedlichen Bilder nach der Form von Arjuna, begannen die Truppen, sich gegenseitig zu schlagen, wobei jeder den anderen als Arjunas Selbst betrachtete.' " Das ist Arjuna !" " Das ist Govinda !" " Sie sind Pandus Sohn und er ist von Yadus Rasse !" Solche Ausrufe ausstoßend und ihrer Sinne beraubt, erschlugen sie sich gegenseitig in diesem Kampf. Durch diese mächtige Waffe ihrer Sinne beraubt, erschlugen sie sich gegenseitig. Tatsächlich sahen diese Krieger (während sie sich gegenseitig schlugen) wunderschön aus wie blühende Kinsukas. Diese (mächtige) Waffe verschlang diese Tausenden von Pfeilen, die von ihnen geschossen wurden, und schickte diese Helden zu Yamas Wohnsitz. Dann zerschmetterte Vibhatsu lachend mit seinen Pfeilen die Lalithya, die Malava, die Mavellaka und die Trigarta-Krieger. Während diese Kshatriyas, vom Schicksal gedrängt, so von diesem Helden geschlachtet wurden, schossen sie auf Partha-Schauer verschiedener Arten von Pfeilen. Überwältigt von diesen schrecklichen Pfeilschauern waren weder Arjuna noch sein Wagen noch Kesava mehr zu sehen. Als sie sahen, wie ihre Pfeile das Ziel trafen, stießen sie Freudenschreie aus. Und als sie die beiden Krishnas als bereits erschlagen ansahen, schwenkten sie freudig ihre Gewänder in der Luft. Und diese Helden bliesen auch ihre Muschelhörner und schlugen ihre Trommeln und Zimbeln zu Tausenden und stießen viele Löwenrufe aus, oh Herr! Dann wandte sich Krishna schweißgebadet und sehr geschwächt an Arjuna und sagte: „Wo bist du, o Partha! Ich sehe dich nicht. Lebst du, oh Feindevernichter?' Als Dhananjaya diese Worte hörte, zerstreute er sich mit großer Geschwindigkeit durch das VayavyaWaffe, dieser pfeilförmige Regenguss, der von seinen Feinden geschossen wird. Dann trug der berühmte Vayu (die vorsitzende Gottheit dieser mächtigen Waffe) Scharen von Samsaptakas davonmit Rossen und Elefanten und Wagen und Waffen, als wären dies trockene Blätter von Bäumen. Vom Wind davongetragen, oh König, sahen sie überaus schön aus, wie Schwärme von Vögeln, oh Monarch, die von Bäumen davonfliegen. Dann schlug Dhananjaya, nachdem er sie so gequält hatte, mit großer Geschwindigkeit Hunderte und Tausende von ihnen mit scharfen Pfeilen. Und er hieb ihnen mit seinen breitköpfigen Pfeilen die Köpfe ab und auch die Hände mit Waffen im Griff. Und er fiel zu Boden, mit seinen Stielen, ihren Schenkeln, die den Rüsseln von Elefanten glichen. Und einige wurden an Rücken, Armen und Augen verletzt. Und so beraubte Dhananjaya seine Feinde verschiedener Gliedmaßen, und Wagen, die gemäß der Regel geschmückt und ausgerüstet waren und wie die Dampfgebäude im Wolken aussahen, zerstückelte er mit seinen Pfeilen ihre Reiter, Rosse und Elefanten in Fragmente. Und vielerorts sahen Massen von Wagen, deren Fahnen abgeschnitten worden waren, aus wie Wälder von kopflosen Palmyras. Und Elefanten mit hervorragenden Waffen, Bannern, Haken und Standarten fielen wie bewaldete Berge herab, die von Sakras Donner gespalten wurden. Geschmückt mit Schwänzen, die denen der Yaks ähneln, und bedeckt mit Rüstungen, und mit herausgezogenen Eingeweiden und Augen, rollten die Rosse zusammen mit ihren Reitern auf dem Boden, getötet durch Parthas Pfeile. Die Schwerter, die ihnen als Nägel gedient hatten, nicht mehr in der Hand haltend, legten sich Fußsoldaten mit ihren Panzermänteln und gebrochenen Knochengelenken hilflos auf dem Feld nieder, erschlagen mittels Arjunas Pfeilen. Und das Schlachtfeld nahm ein schreckliches Aussehen an als Folge dieser getöteten Krieger, oder beim Schlachten, Fallen und Fallen, Stehen oder beim Herumwirbeln. Und die Luft wurde von dem Staub gereinigt, der durch die Blutschauer (verursacht durch Arjunas Pfeile) entstanden war. Und die Erde, übersät mit Hunderten von kopflosen Stämmen, wurde unpassierbar. Und das Wagen von Vibhatsu in diesem Kampf leuchtete wild wie das Wagen von Rudra selbst, während er am Ende des Kampfes kämpfteYuga bei der Zerstörung aller Kreaturen. Während sie so von Partha geschlachtet wurden, hörten diese Krieger mit ihren Rossen, Wagen und Elefanten in großer Not auf, sich nicht gegen ihn zu stürmen; obwohl sie eines nach dem anderen ihres Lebens beraubt wurden, mussten sie die Gäste von Sakra werden. Dann das Schlachtfeld, oh Anführer der Bharatas, übersät mit mächtigen Wagenkriegern, denen das Leben genommen wurde, sah schrecklich aus wie Yamas Herrschaftsgebiete, voller Geister der verstorbenen Geschöpfe. Währenddessen, als Arjuna (mit den Samsaptakas ) wütend beschäftigt war, stürmte Drona an der Spitze seiner zum Kampf aufgestellten Streitkräfte gegen Yudhishthira, und viele Krieger, die im Schlagen versiert und angemessen gekleidet waren, folgten ihm, angetrieben von dem Wunsch, Yudhishthira zu erobern . Der Kampf, der darauf folgte, wurde äußerst heftig.‘“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.