Buch VII Abschnitt XX

  Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

Abschnitt XX


Sanjaya sagte: ‚Nachdem dieser mächtige Wagenkrieger, nämlich Bharadwajas Sohn, die Nacht verbracht hatte , wandte er sich an Suyodhana, oh Monarch, und sagte: ‚Ich bin dein! 1 Ich habe Vorkehrungen für Parthas Begegnung mit dem Samsaptaka getroffen .' 2 Nachdem Partha ausgezogen war, um die Samsaptakas zu töten, machte sich Drona an der Spitze seiner zum Kampf aufgestellten Truppen daran, oh Anführer der Bharatas, König Yudhishthira, den Gerechten, zu ergreifen. Als Yudhishthira sah, dass Drona seine Streitkräfte in Form eines Garuda aufgestellt hatte, stellte er seine Truppen in Form eines Halbkreises in Gegenformation auf. Im Mund dieses Garuda war der mächtige Wagenkrieger Drona persönlich. Und sein Oberhaupt wurde von König Duryodhana geformt, umgeben von seinen uterinen Brüdern. Und Kritavarman und der berühmte Kripa bildeten die beiden Augen dieses Garuda. Und Bhutasarman und Kshemasarman und der tapfere Karakaksha und die Kalingas, die Singhalas, die Ostler, die Sudras, die Abhiras, die Daserakas, die Sakas, die Yavanas, die Kamvojas, die Hangsapadas, die Surasenas, die Daradas, die Madras , und die Kalikeyas mit Hunderten und Tausenden von Elefanten, Rossen, Wagen und Fußsoldaten waren an seinem Hals stationiert. Und Bhurisravah. und Shalya und Somadatta und Valhika, diese Helden, die von einem vollen Akshauhini umgeben waren , nahmen ihre Position im rechten Flügel ein. Und Vinda und Anuvinda von Avanti und Sudakshina, der Herrscher der Kamvojas, postierten sich jedoch im linken Flügel an der Spitze von Dronas Sohn Aswatthaman. Im Rücken (dieses Garuda ) waren die Kalingas, die Amvashthas, die Magadhas, die Paundras, die Madrakas, die Gandharas, die Sakunas, die Ostler, die Bergsteiger und die Vasatis. Im Schwanz stand Vikartanas Sohn Karna mit seinen Söhnen, Verwandten und Freunden, umgeben von einer großen Streitmacht aus verschiedenen Reichen, Jayadratha und Bhimaratha und Sampati und den Jays und den Bhojas und Bhuminjaya und Vrisha und und Kratha und der mächtige Herrscher der Nishadhas, alle im Kampf versiert, von einem großen Heer umgeben und die Region Brahma vor Augen haltend, standen, oh König, im Herzen dieser Gruppe. Diese Schar, die Drona aus ihren Fußsoldaten, Rossen, Wagen und Elefanten gebildet hatte, schien das eine Brandung wie der sturmgepeitschte Ozean (während er in die Schlacht vordrang). Krieger, die den Kampf begehren, begannen von den Flügeln und Seiten dieser Anordnung aus aufzubrechen, wie brüllende Wolken, die im Sommer von allen Seiten (im Himmel) mit Blitzen aufgeladen werden. Und inmitten dieser Armee sah der Herrscher der Pragjyotishas auf seinem ordnungsgemäß ausgerüsteten Elefanten strahlend aus, oh König, wie die aufgehende Sonne. Geschmückt, oh Monarch, mit Blumengirlanden und mit einem weißen Regenschirm über dem Kopf, sah er in Verbindung mit dem Sternbild Krittika wie der Vollmond aus. Und blind von der weinartigen Exsudation, der Elefant, der wie eine Masse aus schwarzem Antimon aussah, leuchtete wie ein riesiger Berg, der von mächtigen Wolken (mit ihren Schauern) umspült wurde. Und der Herrscher der Pragjyotishaswar umgeben von vielen heldenhaften Königen der hügeligen Länder, bewaffnet mit verschiedenen Waffen, wie Sakra selbst, umgeben von den Himmlischen. Als Yudhishthira diese übermenschliche Schar sah, die von Feinden im Kampf nicht besiegt werden konnte, wandte er sich an Prishatas Sohn und sagte: „O Herr, oh Besitzer von taubenweißen Rossen, lass solche Maßnahmen ergriffen werden, damit ich nicht von den gefangen genommen werde Brahmane.'


Dhrishtadyumna sagte: ‚O du mit den ausgezeichneten Gelübden, niemals sollst du unter die Macht von Drona gestellt werden, wie sehr er sich auch anstrengen mag. Sogar ich werde Drona heute mit all seinen Anhängern prüfen. So lange ich lebe, oh Kuru Rasse, es geziemt dir, keine Angst zu haben. Unter keinen Umständen wird Drona in der Lage sein, mich im Kampf zu besiegen.'


Sanjaya fuhr fort: ‚Nachdem er diese Worte gesagt hatte, stürzte sich der mächtige Sohn von Drupada, der Rosse in der Farbe von Tauben besaß, seine Pfeile zerstreuend auf Drona. Als er dieses (für ihn) böse Omen in Form von Dhrishtadyumna sah, stand Drona vor ihm wurde bald überaus freudlos., dein Sohn Durmukha, der bestrebt war, das zu tun, was für Drona angenehm war, begann sich Dhrishtadyumna zu widersetzen. Dann fand ein schrecklicher und erbitterter Kampf statt, oh Bharata, zwischen dem tapferen Sohn von Prishata und deinem Sohn Durmukha. Dann bedeckte Prishatas Sohn Durmukha schnell mit einem Schauer von Pfeilen und hielt Bharadwajas Sohn ebenfalls mit einem dicken Regenguss aus Pfeilen in Schach. Als dein Sohn Durmukha Drona überprüft sah, stürmte er schnell auf Prishatas Sohn zu und verwirrte ihn mit Pfeilwolken verschiedener Art. Und während der Prinz der Panchalas und dieser Erste aus Kurus Rasse so in einen Kampf verwickelt waren, verzehrte Drona viele Teile von Yudhishthiras Heer. So wie eine Masse von Wolken durch den Wind in verschiedene Richtungen zerstreut wird, so wurde auch Yudhisthiras Heer in vielen Teilen des Feldes von Drona zerstreut. Nur für kurze Zeit sah dieser Kampf wie ein gewöhnlicher Kampf aus. Und dann, oh König, wurde es zu einer Begegnung wütender Personen, bei der niemand Rücksicht nahm. Und die Kämpfer konnten ihre eigenen Männer nicht mehr vom Feind unterscheiden. Und die Schlacht tobte weiter, die Krieger ließen sich von Schlussfolgerungen und Losungen leiten. Auf die Edelsteine ​​auf ihren Kopfbedeckungen, auf ihre Halsketten und anderen Schmuck und auf ihre Kettenhemden schienen Lichtstrahlen wie die der Sonne zu fallen und zu spielen. Und Wagen und Elefanten und Pferde, geschmückt mit wehenden Bannern, erschienen darin die Krieger werden von Schlussfolgerungen und Losungen geleitet. Auf die Edelsteine ​​auf ihren Kopfbedeckungen, auf ihre Halsketten und anderen Schmuck und auf ihre Kettenhemden schienen Lichtstrahlen wie die der Sonne zu fallen und zu spielen. Und Wagen und Elefanten und Pferde, geschmückt mit wehenden Bannern, erschienen darin die Krieger werden von Schlussfolgerungen und Losungen geleitet. Auf die Edelsteine ​​auf ihren Kopfbedeckungen, auf ihre Halsketten und anderen Schmuck und auf ihre Kettenhemden schienen Lichtstrahlen wie die der Sonne zu fallen und zu spielen. Und Wagen und Elefanten und Pferde, geschmückt mit wehenden Bannern, erschienen darin, zu kämpfen, um Wolkenmassen mit Kranichschwärmen unter ihnen zu ähneln. Und Menschen töteten Menschen, und Rosse aus feurigem Metall töteten Rosse, und Wagenkrieger töteten Wagenkrieger und Elefanten töteten Elefanten. Und bald kam es zu einer heftigen und schrecklichen Begegnung zwischen Elefanten mit hohen Standarten auf dem Rücken und mächtigen Konkurrenten (die gegen sie stürmten). Alles in Folge dieser riesigen Kreaturen, die ihre Körper an denen feindlicher Konkurrenten rieben und sich gegenseitig (mit ihren Stoßzähnen) zerrissen, wurden dort durch (solche) Reibung von zahllosen Stoßzähnen mit Stoßzähnen mit Rauch gemischte Feuer erzeugt. Von den Standarten (auf dem Rücken) abgeschnitten, sahen diese Elefanten infolge der von ihren Stoßzähnen verursachten Feuer wie Wolkenmassen in der Wolken aus, die von Blitzen aufgeladen wurden. Und die Erde, übersät mit Elefanten, die (feindliche Konkurrenten) schleppen und brüllen und herunterfallen, sah wunderschön aus wie der mit Wolken überzogene Herbsthimmel. Und das Gebrüll dieser Elefanten, während sie mit Pfeil- und Lanzenschauern geschlachtet wurden, klang wie das Rollen von Wolken in der Regenzeit. Und einige riesige Elefanten, mit Lanzen und Pfeilen verwundet, gerieten in Panik.angeschlagen . Und andere unter diesen Kreaturen verließen das Feld mit lauten Schreien. 1 Und einige Elefanten dort stießen, von anderen mit ihren Stoßzähnen geschlagen, heftige Schmerzensschreie aus, die widerhallten wie das Rollen der alles zerstörenden Wolken am Ende des Yuga. Und einige, die von riesigen Gegnern zurückgewiesen wurden, kehrten zum Angriff zurück, angetrieben von scharfen Haken. Und sie zermalmten feindliche Reihen und begannen, alle zu töten, die ihnen in den Weg kamen. Und Elefantentreiber, die von Elefantentreibern mit Pfeilen und Lanzen angegriffen wurden, fielen von den Rücken ihrer Tiere, wobei ihre Waffen und Haken aus ihren Händen gelockert wurden. Und viele Elefanten, ohne Reiter auf dem Rücken, wanderten hierhin und dorthin wie Wolken, die von mächtigeren Massen gerissen wurden, und fielen dann nieder und begegneten einander. Und einige riesige Elefanten, die getötete und gefallene Krieger oder solche, deren Waffen heruntergefallen waren, auf ihren Rücken trugen, wanderten einzeln in alle Richtungen. 2Und inmitten dieses Gemetzels fielen einige Elefanten, die mit Lanzen, Schwertern und Streitäxten angegriffen wurden oder im Zuge des Angriffs mit Lanzen, Schwertern und Streitäxten angegriffen wurden, im Verlauf dieses schrecklichen Gemetzels zu Boden und stießen verzweifelte Geräusche aus. Und die Erde, die plötzlich von den fallenden Körpern dieser Kreaturen ringsum getroffen wurde, erzitterte und gab Geräusche von sich. Und mit diesen Elefanten, die zusammen mit ihren Reitern getötet wurden und mit den Standarten auf dem Rücken herumlagen, sah die Erde wunderschön aus, als wäre sie mit Hügeln übersät. Und die Fahrer auf den Rücken vieler Elefanten, deren Brüste in dieser Schlacht von Wagenkriegern mit breitköpfigen Pfeilen durchbohrt wurden, fielen zu Boden, ihre Lanzen und Haken lösten sich aus ihrem Griff. Und einige Elefanten, die mit langen Pfeilen geschlagen wurden, stießen kranichartige Schreie aus und rannten in alle Richtungen, zermalmten Freunde und Feinde, indem sie sie zu Tode trampelten. Und bedeckt mit zahllosen Leichen von Elefanten, Rossen und Wagenkriegern, wurde die Erde, oh König, schlammig von Fleisch und Blut. Und große Wagen mit Rädern und viele ohne Räder, zerquetscht, die Spitzen ihrer Stoßzähne wurden von Elefanten hochgeschleudert, auf denen die Krieger saßen. Wagen wurden ohne Krieger gesehen. Und reiterlose Rosse und Elefanten liefen mit Wunden in alle Richtungen. Und dort tötete Vater seinen Sohn, und Sohn tötete seinen Erzeuger, denn der Kampf, der stattfand, war äußerst heftig und nichts konnte unterschieden werden. Männer versanken knöcheltief im blutigen Sumpf und sahen aus wie hohe Bäume, deren untere Teile von einem lodernden Waldbrand verschlungen wurden. Und Roben und Kettenhemden und Regenschirme und Standarten, die mit Blut gefärbt waren, schien alles auf dem Feld blutig zu sein. Große Körper erlegter Rosse, Wagen und Menschen wurden erneut durch das Rollen von Wagenrädern in Stücke geschnitten. Und dieses Meer von Truppen, das Elefanten für seine Strömung hat und Erschlagene für sein schwimmendes Moos und Unkraut und Wagen für seine Wildheit, Wirbel, sahen furchtbar grimmig aus. Krieger, die Rosse und Elefanten für ihre großen Schiffe hatten und den Sieg als ihren Reichtum begehren, stürzten sich in dieses Meer und versuchten, anstatt darin zu versinken, ihre Feinde ihrer Sinne zu berauben. Als alle Krieger, jeder mit besonderen Zeichen, mit Pfeilschauern bedeckt waren, verlor keiner von ihnen den Mut, obwohl alle ihrer Zeichen beraubt waren. In diesem heftigen und schrecklichen Kampf stürzte Drona, der die Sinne seiner Feinde verwirrte, (endlich) auf Yudhishthira.'" Keiner unter ihnen verlor den Mut, obwohl alle ihrer Zeichen beraubt waren. In diesem heftigen und schrecklichen Kampf stürzte Drona, der die Sinne seiner Feinde verwirrte, (endlich) auf Yudhishthira.'" Keiner unter ihnen verlor den Mut, obwohl alle ihrer Zeichen beraubt waren. In diesem heftigen und schrecklichen Kampf stürzte Drona, der die Sinne seiner Feinde verwirrte, (endlich) auf Yudhishthira.'"



Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.