Buch VII Abschnitt XVI

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Abschnitt XVI


Sie umgeben ihn von allen Seiten. Nakulas Sohn Satanika stürmte auf Vrishasena zu und durchbohrte ihn mit zehn Pfeilen, die in die lebenswichtigen Organe eindringen konnten. Der Sohn von Karna jedoch schnitt seinen Bogen ab und fällte dann seine Standarte. Daraufhin stürmten die anderen Söhne Draupadis, die diesen ihren Bruder retten wollten, auf ihn zu. Und bald machten sie Karnas Sohn mit ihren Pfeilschauern unsichtbar. Viele Wagenkrieger, angeführt von Dronas Sohn (Aswatthama), stürmten gegen sie (den Sohn von Karna) und stürmten. Und diese, oh Monarch, bedeckten schnell diese mächtigen Wagenkrieger, stürzte auf ihn zu. Und bald machten sie Karnas Sohn mit ihren Pfeilschauern unsichtbar. Viele Wagenkrieger, angeführt von Dronas Sohn (Aswatthama), stürmten gegen sie (den Sohn von Karna) und stürmten. Und diese, oh Monarch, bedeckten schnell diese mächtigen Wagenkrieger, stürzte auf ihn zu. Und bald machten sie Karnas Sohn mit ihren Pfeilschauern unsichtbar. Viele Wagenkrieger, angeführt von Dronas Sohn (Aswatthama), stürmten gegen sie (den Sohn von Karna) und stürmten. Und diese, oh Monarch, bedeckten schnell diese mächtigen Wagenkrieger,nämlich die Söhne von Draupadi, mit verschiedenen Arten von Pfeilen wie Wolken, die Regen auf Bergbrüste gießen. Daraufhin stießen die Pandavas aus Zuneigung zu ihren Söhnen schnell auf diese Angreifer. Der Kampf, der dann zwischen deinen Truppen und denen der Pandavas stattfand, war überaus heftig und ließ die Haare zu Berge stehen, ähnlich dem zwischen den Göttern und den Danavas. So kämpften die heldenhaften Kauravas und die Pandavas, aufgeregt vor Wut, einander anstarrend (wütend) und sich gegenseitig die Feindseligkeit wegen vergangener Vergehen zugezogen. Die Körper dieser Helden von unermesslicher Energie schienen dann infolge (des) Zorns (der sie inspirierte) denen von Garuda und (mächtigen) Nagas zu ähneln, die am Himmel kämpfen. Und mit Bhima und Karna und Kripa und Drona und Dronas Sohn und Prishatas Sohn und Satyaki sah das Schlachtfeld strahlend aus wie die alles zerstörende Sonne, die am Ende des Yuga aufgeht . Der Kampf, der zwischen diesen mächtigen Männern stattfand, die sich mit mächtigen Antagonisten auseinandersetzten und sich alle gegenseitig schlugen, war äußerst erbittert und ähnelte dem (einst) zwischen den Danavasund die Götter. Dann begann Yudhishthiras Heer, einen Schrei auszustoßen, laut wie der des wogenden Meeres, deine Truppen abzuschlachten, nachdem die großen Wagenkrieger deiner Armee geflohen waren. Als Drona sah, wie die (Kaurava-)Heerschar zerbrochen und übermäßig vom Feind zerfetzt worden war, sagte sie: „Ihr Helden, ihr braucht nicht wegzufliegen.“ Dann drang er (Drona), der rote Rosse besaß, vor Wut aufgeregt und einem (wilden) Elefanten mit vier Stoßzähnen ähnelnd, in das Heer der Pandava ein und stürmte gegen Yudhishthira. Dann durchbohrte Yudhishthira den Lehrer mit vielen gewetzten Pfeilen, die mit Kanka ausgestattet warenGefieder; Drona jedoch schnitt Yudhishthira den Bogen ab und stürzte ungestüm auf ihn zu. Dann empfing der Beschützer von Yudhishthiras Wagenrädern, Kumara, der berühmte Prinz der Panchalas, die vorrückende Drona, wie der Kontinent das wogende Meer empfängt. Beim Anblick von Drona, diesem Stier unter den Brahmanen, der von Kumara in Schach gehalten wurde, waren dort laute löwenartige Rufe mit Rufen von „ Ausgezeichnet, Ausgezeichnet “ zu hören!' In dieser großen Schlacht durchbohrte Kumara dann, aufgeregt vor Wut, Drona mit einem Pfeil in die Brust und stieß viele Löwenschreie aus. Nachdem der mächtige Kumara Drona im Kampf aufgehalten hatte, durchbohrte ihn der mächtige Kumara, der mit großer Leichtigkeit und vor allem Müdigkeit ausgestattet war, mit vielen tausend Pfeilen. Dann tötete dieser Stier unter den Menschen (Drona) diesen Beschützer von Yudhishthiras Wagenrädern, Kumara, diesen Helden, der tugendhafte Gelübde achtete und sowohl Mantras als auch Waffen beherrschte. Und dann drang dieser Stier unter den Menschen, Bharadwajas Sohn, in die Mitte der (Pandava) Heerscharen ein und raste in alle Richtungen, wurde der Beschützer deiner Truppen. Und Sikhandin mit zwölf Pfeilen und Uttamaujas mit zwanzig und Nakula mit fünf und Sahadeva mit sieben und Yudhishthira mit zwölf und jeden der (fünf) Söhne von Draupadi mit drei und Satyaki mit fünf durchbohren, und der Herrscher von Matsyas mit zehn Pfeilen und das gesamte Heer in dieser Schlacht aufwühlend, stürmte er gegen einen der führenden Krieger (der Pandavas) nach dem anderen. Und dann rückte er gegen Kuntis Sohn Yudhisthira vor, aus dem Wunsch heraus, ihn zu ergreifen. Dann zähmte Yugandhara, oh König, Bharadwajas Sohn, diesen mächtigen Wagenkrieger, der von Wut erfüllt war und dem Ozean ähnelte, der vom Sturm in Wut gepeitscht wurde. Bharadwajas Sohn jedoch, nachdem er Yudhishthira mit vielen geraden Pfeilen durchbohrt hatte, schlug Yugandhara mit einem breitköpfigen Pfeil aus seiner Nische im Wagen. Dann Virata und Drupada und die Kaikeya-Prinzen und Satyaki und Sivi und Vyaghradatta, der Prinz der Panchalas und der tapfere Singhasena, diese und viele andere, er stürmte gegen einen der führenden Krieger (der Pandavas) nach dem anderen. Und dann rückte er gegen Kuntis Sohn Yudhisthira vor, aus dem Wunsch heraus, ihn zu ergreifen. Dann zähmte Yugandhara, oh König, Bharadwajas Sohn, diesen mächtigen Wagenkrieger, der von Wut erfüllt war und dem Ozean ähnelte, der vom Sturm in Wut gepeitscht wurde. Bharadwajas Sohn jedoch, nachdem er Yudhishthira mit vielen geraden Pfeilen durchbohrt hatte, schlug Yugandhara mit einem breitköpfigen Pfeil aus seiner Nische im Wagen. Dann Virata und Drupada und die Kaikeya-Prinzen und Satyaki und Sivi und Vyaghradatta, der Prinz der Panchalas und der tapfere Singhasena, diese und viele andere, er stürmte gegen einen der führenden Krieger (der Pandavas) nach dem anderen. Und dann rückte er gegen Kuntis Sohn Yudhisthira vor, aus dem Wunsch heraus, ihn zu ergreifen. Dann zähmte Yugandhara, oh König, Bharadwajas Sohn, diesen mächtigen Wagenkrieger, der von Wut erfüllt war und dem Ozean ähnelte, der vom Sturm in Wut gepeitscht wurde. Bharadwajas Sohn jedoch, nachdem er Yudhishthira mit vielen geraden Pfeilen durchbohrt hatte, schlug Yugandhara mit einem breitköpfigen Pfeil aus seiner Nische im Wagen. Dann Virata und Drupada und die Kaikeya-Prinzen und Satyaki und Sivi und Vyaghradatta, der Prinz der Panchalas und der tapfere Singhasena, diese und viele andere, dieser mächtige Wagenkrieger, erfüllt von Wut und dem Ozean ähnelnd, der vom Sturm in Wut gepeitscht wurde. Bharadwajas Sohn jedoch, nachdem er Yudhishthira mit vielen geraden Pfeilen durchbohrt hatte, schlug Yugandhara mit einem breitköpfigen Pfeil aus seiner Nische im Wagen. Dann Virata und Drupada und die Kaikeya-Prinzen und Satyaki und Sivi und Vyaghradatta, der Prinz der Panchalas und der tapfere Singhasena, diese und viele andere, dieser mächtige Wagenkrieger, erfüllt von Wut und dem Ozean ähnelnd, der vom Sturm in Wut gepeitscht wurde. Bharadwajas Sohn jedoch, nachdem er Yudhishthira mit vielen geraden Pfeilen durchbohrt hatte, schlug Yugandhara mit einem breitköpfigen Pfeil aus seiner Nische im Wagen. Dann Virata und Drupada und die Kaikeya-Prinzen und Satyaki und Sivi und Vyaghradatta, der Prinz der Panchalas und der tapfere Singhasena, diese und viele andere, bestrebt, Yudhishthira zu retten, umringte Drona von allen Seiten und behinderte seinen Weg, indem er unzählige Pfeile verstreute. Vyaghradatta, der Prinz der Panchalas, durchbohrte Drona mit fünfzig spitzen Pfeilen, woraufhin, oh König, die Truppen laute Schreie ausstießen. Dann brüllte auch Singhasena, der den mächtigen Wagenkrieger Drona schnell durchbohrte, laut vor Freude und versetzte die Herzen der mächtigen Wagenkrieger in Schrecken; Dann weitete Drona seine Augen und rieb seine Bogensehne und erzeugte laute Schläge mit seinen Handflächen und stürmte gegen letztere. Dann stellte der mächtige Sohn von Bharadwaja seine Tapferkeit unter Beweis und hieb mit ein paar breitköpfigen Pfeilen die mit Ohrringen geschmückten Köpfe von den Stämmen sowohl von Singhasena als auch von Vyaghradatta ab. Und indem er auch die anderen mächtigen Wagenkrieger der Pandavas mit seinen Pfeilschauern quälte, stand er vor Yudhishthira. s Wagen, wie der alles zerstörende Tod höchstpersönlich. Dann, oh König, erklangen laute Schreie unter den Kriegern von Yudhishthiras Armee: „Der König wird getötet ,' als Bharadwajas Sohn mit geregelten Gelübden in seiner Nähe stand. Und die Krieger dort riefen alle aus, als sie Dronas Tapferkeit sahen: „ Heute wird der königliche Sohn von Dhritarashtra von Erfolg gekrönt werden. In diesem Moment, in dem Drona Yudhishthira ergriffen hat, wird sie voller Freude sicher zu uns und Duryodhanas Gegenwart kommen. Während deine Soldaten sich solchen Gesprächen hingaben, kam Kuntis Sohn (Arjuna) schnell dorthin, füllte (den Wolken) mit dem Rattern seines Wagen und schuf, als er kam, aufgrund des Gemetzels, das er verursachte, einen Fluss, dessen Wasser aus Blut bestand , und deren Strudel Wagen waren und die voller Knochen und Körper tapferer Krieger waren und die Kreaturen dorthin trugen, wo die Geister der Verstorbenen wohnen. Und der Sohn des Pandu kam dorthin, führte die Kurus und überquerte schnell diesen Fluss, dessen Schaum aus Pfeilschauern bestand und der reich an Fischen in Form von Lanzen und anderen Waffen war. Und der diademgeschmückte (Arjuna) stieß plötzlich auf Dronas Abteilungen, bedeckte sie mit einem dicken Netz von Pfeilen und verwirrte den Verstand (derjenigen, die Drona folgten). Seine Pfeile unaufhörlich auf die Bogensehne legen und sie schnell abschießen, niemand konnte eine Zeitspanne zwischen diesen beiden Taten des berühmten Sohnes von Kunti bemerken. Weder die (vier Himmelsrichtungen), noch das Firmament darüber, noch die Erde, oh König, konnten mehr unterschieden werden, denn alles wurde dann zu einer dichten Masse von Pfeilen. In der Tat, oh König, als der Träger von Gandiva diese dicke Dunkelheit mit seinen Pfeilen verursachte, war in diesem Kampf nichts zu sehen. Genau in diesem Moment ging auch die Sonne unter, eingehüllt in eine staubige Wolke. Freund und Feind waren nicht mehr zu unterscheiden. Dann verursachten Drona und Duryodhana und andere das Als der Träger von Gandiva diese dicke Dunkelheit mit seinen Pfeilen verursachte, war in diesem Kampf nichts zu sehen. Genau in diesem Moment ging auch die Sonne unter, eingehüllt in eine staubige Wolke. Freund und Feind waren nicht mehr zu unterscheiden. Dann verursachten Drona und Duryodhana und andere das Als der Träger von Gandiva diese dicke Dunkelheit mit seinen Pfeilen verursachte, war in diesem Kampf nichts zu sehen. Genau in diesem Moment ging auch die Sonne unter, eingehüllt in eine staubige Wolke. Freund und Feind waren nicht mehr zu unterscheiden. Dann verursachten Drona und Duryodhana und andere dasAbzug ihrer Truppen. Und Vibhatsu stellte fest, dass der Feind von Angst erfüllt und nicht bereit war, den Kampf fortzusetzen, und veranlasste auch langsam, seine Truppen zurückzuziehen. Dann lobten die Pandavas, die Srinjayas und die Panchalas voller Freude Partha mit entzückenden Reden, wie die Rishis die Sonne preisen. Nachdem er seine Feinde auf diese Weise besiegt hatte, zog sich Dhananjaya voller Freude in sein Zelt zurück und ging mit Kesava als seinem Gefährten im Rücken der ganzen Armee weiter. Und stationiert auf seinem wunderschönen Wagen, das mit dem Kostbarsten geschmückt ist von Proben von Saphiren und Rubinen und Gold und Silber und Diamanten und Korallen und Kristallen, der Sohn des Pandu sah strahlend aus wie der Mond am Firmament, geschmückt mit Sternen.'“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.