Buch VII Abschnitt XXXIV

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Abschnitt XXXIV


Sanjaya sagte: ‚Als er diese Worte des intelligenten Yudhishthira hörte, drängte Subhadras Sohn, oh Bharata, seinen Wagenlenker zu Dronas Gefolge , in diesen Worten: "O du, der du mit langen Tagen gesegnet bist, schwer ist die Last, die dir von den Pandavas auferlegt wurde! Indem du durch dein Urteilsvermögen feststellst, ob du in der Lage bist, es zu tragen oder nicht, solltest du dich dann engagieren." im Kampf. Der Lehrer Drona ist ein Meister der überlegenen Waffen und (im Kampf) versiert. Du jedoch bist in großem Luxus und kampfunerfahrener Kunst erzogen worden.“


Als Abhimanyu diese Worte hörte, antwortete er seinem Wagenlenker und sagte mit einem Lachen: ‚Oh Wagenlenker, wer ist dieser Drona? Was wiederum ist diese riesige Ansammlung von Kshatriyas? Sakra selbst auf seinem Airavata und unterstützt von allen Himmlischen, würde ich Begegnung im Kampf. Ich empfinde heute nicht die geringste Sorge wegen all dieser Kshatriyas. Diese feindliche Armee entspricht nicht einmal einem sechzehnten Teil meiner selbst. Oh Sohn eines SutaWenn ich meinen Onkel mütterlicherseits, Vishnu, den Eroberer des Universums, oder meinen Erzeuger Arjuna als Gegenspieler im Kampf gewinnen würde, würde die Angst nicht in mein Herz eindringen.' Abhimanyu missachtete dann diese Worte des Wagenlenkers und drängte diesen, indem er sagte: „Geh schnell auf die Armee von Drona zu.“ So befohlen, drängte der Wagenlenker mit einem kaum fröhlichen Herzen Abhimanyu's drei Jahre alte Rosse, die mit goldenem Schmuck geschmückt waren. Diese Renner, die von Sumitra zu Dronas Armee gedrängt wurden, stürmten mit großer Geschwindigkeit und Tapferkeit auf Drona selbst zu, oh König. Als ich sah, wie er auf diese Weise (auf sie zu) kam, al! die Kauravas, angeführt von Drona, rückten gegen ihn vor, während ihm tatsächlich die Pandavas folgten. Dann Arjunas Sohn, Arjunas VorgesetzterBaum, furchtlos begegnet, aus Kampflust, Krieger, angeführt von Drona, wie ein Löwenjunges, das eine Elefantenherde angreift. Diese Krieger dann, voller Freude, begannen, Abhimanyu zu schlagen, während er sich bemühte, ihre Anordnung zu durchbohren. Und für einen Moment fand dort eine Aufregung statt, ähnlich dem Wirbel, den man im Ozean sieht, wo sich die Strömung der Ganges mit ihm vermischt. Der Kampf, oh König, der dort begann, zwischen diesen kämpfenden Helden, die sich gegenseitig schlugen, wurde heftig und schrecklich. Und während dieser schreckliche Kampf fortschritt, drang Arjunas Sohn vor den Augen von Drona, als er diese Anordnung zerbrach, in sie ein. Dann umringten große Scharen von Elefanten und Rossen und Wagen und Infanterie voller Freude diesen mächtigen Krieger, nachdem er so in die Mitte des Feindes eingedrungen war, und begannen, ihn zu schlagen. [Die Erde zum Klingen bringen] mit Lärm verschiedener Musikinstrumente, mit Rufen und Ohrfeigen und Brüllen, mit Schreien und löwenartigen Rufen, mit Ausrufen von 'Warte, warte ,“ mit wilden, verwirrten Stimmen mit Rufen von: „ Geh nicht, warte, komm zu mir “, mit wiederholten Ausrufen von: „ Dieser, ich bin es, der Feind,' mit dem Grunzen von Elefanten, mit dem Klingen von Glocken und Ornamenten, mit schallendem Gelächter und dem Klappern von Pferdehufen und Wagenrädern stürmten die (Kaurava) Krieger auf den Sohn von Arjuna zu. Dieser mächtige Held jedoch, der mit großer Leichtigkeit der Hände ausgestattet ist und ein Wissen über die lebenswichtigen Teile des Körpers hat, schnell Waffen abfeuert, die in der Lage sind, bis in die lebenswichtigen Organe einzudringen, schmort diese vorrückenden Krieger. Durch scharfe Pfeile verschiedener Art abgeschlachtet, wurden diese Krieger völlig hilflos, und wie Insekten, die auf ein loderndes Feuer fallen, fielen sie weiter auf Abhimanyu auf dem Schlachtfeld. Und Abhimanyu bestreute die Erde mit ihren Körpern und verschiedenen Gliedmaßen ihrer Körper wie Priester, die den Altar bei einem Opfer mit Kusa -Klingen bestreuenGras. Und Arjunas Sohn schnitt diesen Kriegern zu Tausenden die Arme ab. Und einige von ihnen trugen Korsetts aus Leguanhaut und einige hielten Bögen und Pfeile, und einige hielten Schwerter oder Schilde oder eiserne Haken und Zügel; und einige, Lanzen von Streitäxten. Und manche hielten Keulen oder Eisenkugeln oder Speere und manche Rapiere und Brechstangen und Äxte. Und einige griffen nach kurzen Pfeilen oder Stachelkeulen oder Wurfpfeilen oder Kampanas . Und einige hatten Stacheln und erstaunliche Muscheln; und einige bärtige Pfeile und Kachagrahas. Und einige hatten Schlägel und einige andere Arten von Raketen. Und einige hatten Schlingen und einige schwere Keulen und einige Brickbats. Und all diese Arme waren mit Armbinden geschmückt und mit entzückenden Parfüms und Salben übergossen. Und mit diesen Armen, die mit Blut gefärbt waren und hell aussahen, wurde das Schlachtfeld wunderschön, als wäre es übersät, oh Herr, mit fünfköpfigen Schlangen, die von Garuda getötet wurden. Und Phalgunis Sohn verstreute auch unzählige Köpfe von Feinden über das Schlachtfeld, Köpfe, die mit schönen Nasen und Gesichtern und Locken geschmückt waren, ohne Pickel und mit Ohrringen geschmückt. Blut floss reichlich aus diesen Köpfen, und die Unterlippen waren alle vor Zorn gebissen. Mit wunderschönen Girlanden und Kronen und Turbanen und Perlen und Edelsteinen geschmückt und von einem Glanz besessen, der dem der Sonne oder des Mondes gleicht, schienen sie wie Lotusblumen zu sein, die von ihren Stielen abgetrennt wurden. Nach vielen Düften duftend, konnten sie, während das Leben in ihnen war, angenehme und wohltuende Worte sprechen. Diverse Wagen, gut ausgerüstet und wie die dunstigen Gebäude im Wolken aussehend, mit Pfeilern vorne und ausgezeichneten Bambusstangen und schön aussehend mit den darauf aufgestellten Standarten, wurden ihre Janghas und Kuvaras und Nemis und Dasanas und Räder beraubt , und Standarten und Terrassen. Und die Kriegsgeräte darin waren alle zerbrochen. 1Und die kostbaren Kleider, mit denen sie bedeckt waren, wurden weggeblasen, und die Krieger darauf wurden zu Tausenden getötet. Abhimanyu zerfetzte alles vor sich mit seinen Pfeilen und sah ihn von allen Seiten rennen. Mit seinen scharfkantigen Waffen zerstückelte er Elefantenkrieger und Elefanten mit Standarten und Haken und Bannern und Köchern und Rüstungen und Gurten und Halsseilen und Decken und Glocken und Rüsseln und Stoßzähnen sowie auch den Fuß -Soldaten, die diese Elefanten von hinten beschützten. Und viele Rosse der Vanayu-, der Hügel-, der Kamvoja- und der Valhika-Rasse, mit bewegungslosen und starren Schwänzen und Ohren und Augen, von großer Geschwindigkeit besessen, gut ausgebildet und von erfahrenen Kriegern geritten, die mit Schwertern und Lanzen bewaffnet waren, wurden gesehen der hervorragenden Verzierungen an ihren schönen Schwänzen beraubt zu werden. Und viele lagen mit heraushängenden Zungen und aus ihren Höhlen gelösten Augen und herausgezogenen Eingeweiden und Lebern da. Und die Reiter auf ihrem Rücken lagen leblos an ihrer Seite. Und die Glockenreihen, die sie schmückten, waren alle zerrissen. So über das Feld verstreut, sorgten sie für große FreudeRakshasas und Raubtiere. Mit aufgeschnittenen Kettenhemden und anderen ledernen Rüstungen (die ihre Gliedmaßen umhüllten) wimmelten sie in Exkrementen , die sie selbst ausgestoßen hatten. Als Abhimanyu so viele der besten Rosse deiner Armee tötete, sah er strahlend aus. Abhimanyu, der allein die schwierigste Leistung vollbrachte, wie der unvorstellbare Vibhu selbst in alten Tagen, zerschmetterte Ihr riesiges Heer von drei Arten von Kräften (Wagen, Elefanten und Rosse), wie der Dreiäugige (Mahadeva) von unermesslicher Energie, der das Schreckliche zerschmettert AsuraHeer. In der Tat, Arjunas Sohn, nachdem er im Kampf Heldentaten vollbracht hatte, die von seinen Feinden nicht ertragen werden konnten, zerschmetterte überall große Divisionen von Fußsoldaten, die zu deiner Armee gehörten. Dann zu sehen, wie dein Heer von Subhadras Sohn im Alleingang mit seinen gewetzten Pfeilen wie die Asura ausgiebig geschlachtet wurde vom Heer von Skanda (dem himmlischen Generalissimus), warfen deine Krieger und deine Söhne leere Blicke auf alle Seiten. Ihre Münder wurden trocken; ihre Augen wurden unruhig; ihre Körper waren mit Schweiß bedeckt; und ihre Haare standen an ihren Enden. Hoffnungslos, ihren Feind zu besiegen, setzen sie ihr Herz darauf, vom Feld wegzufliegen. In dem Wunsch, ihr Leben zu retten, riefen sie einander mit ihren Namen und den Namen ihrer Familien an und ließen ihre verwundeten Söhne und Erzeuger und Brüder und Verwandten und angeheirateten Verwandten zurück, die auf dem Feld herumlagen, und versuchten, wegzufliegen, indem sie ihre Rosse trieben und Elefanten (zu ihrer höchsten Geschwindigkeit).'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.