Buch VIII Abschnitt L

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Abschnitt L 

Sanjaya sagte: Als Duryodhana, oh Monarch, die Pandava-Helden sah, die ungestüm auf dein Heer zustürmten, versuchte er, die Krieger seiner Armee von allen Seiten aufzuhalten, oh Stier der Bharata-Rasse. Obwohl dein Sohn jedoch lauthals schrie, weigerten sich seine fliehenden Truppen, oh König, anzuhalten. Dann wandten sich einer der Flügel der Armee und ihr weiterer Flügel sowie Shakuni, der Sohn von Subala, und die gut bewaffneten Kauravas in dieser Schlacht gegen Bhimasena. Als Karna die Dhartarashtra-Streitmacht mit all ihren Königen davonfliegen sah, wandte er sich an den Herrscher der Madras und sagte: „Geht zum Wagen von Bhima.“ So von Karna angesprochen, begann der Herrscher der Madras, diese vordersten Rosse, die wie Schwäne gefärbt waren, zu dem Ort zu treiben, an dem Vrikodara war. So von Shalya, dieser Zierde der Schlacht, angetrieben, näherten sich diese Rosse dem Wagen von Bhimasena mischte sich in die Schlacht. Als Bhima Karna näher kommen sah, wurde er von Wut erfüllt und setzte sich die Vernichtung Karnas ins Herz, oh Stier der Bharatas. Er wandte sich an den heldenhaften Satyaki und Dhrishtadyumna, den Sohn von Prishata, und sagte: „Geht und beschützt König Yudhishthira mit seiner tugendhaften Seele. Mit Mühe entkam er einer Situation großer Gefahr vor meinen Augen. Vor meinen Augen wurden die Rüstung und die Roben des Königs von Radhas Sohn mit seiner bösen Seele zu Duryodhanas Befriedigung zerschnitten und zerrissen. Heute werde ich dieses Leid beenden, oh Sohn von Prishata. Heute werde ich entweder Karna im Kampf töten oder er wird mich in einem schrecklichen Kampf töten. Ich sage dir die Wahrheit. Heute übergebe ich dir den König als heiliges Pfand. Bemüht euch heute mit fröhlichem Herzen, den König zu beschützen.“ Nachdem er diese Worte gesprochen hatte, ging der starkarmige Bhima auf Adhirathas Sohn zu und ließ dabei einen lauten Löwenschrei aus allen Himmelsrichtungen erschallen. Als der mächtige König von Madras Bhima, diesen Kampfesgenießer, schnell herankommen sah, wandte er sich mit folgenden Worten an den Sohn des Suta:

"'Shalya sagte: "Siehe, oh Karna, den starkarmigen Sohn von Pandu, der voller Wut ist. Ohne Zweifel möchte er den Zorn, den er seit vielen Jahren hegt, auf dich ausspeien. Nie zuvor habe ich ihn eine solche Gestalt annehmen sehen, nicht einmal, als Abhimanyu und der Rakshasa Ghatotkaca getötet wurden. Die von Zorn erfüllte Gestalt, die er jetzt angenommen hat, ausgestattet mit der Pracht des alles zerstörenden Feuers am Ende des Yuga, ist so, dass es scheint, als sei er in der Lage, den drei vereinten Welten zu widerstehen.'"

Sanjaya fuhr fort: „Während der Herrscher von Madras diese Worte zum Sohn von Radha sprach, kam Vrikodara, außer sich vor Wut, auf Karna zu. Als der Sohn von Radha sah, wie Bhima, der sich am Kampf erfreute, sich ihm auf diese Weise näherte, sagte er lachend zu Shalya: „Die Worte, die du, oh Herrscher von Madras, heute zu mir über Bhima gesprochen hast, oh Herr, sind ohne Zweifel alle wahr. Dieser Vrikodara ist tapfer und ein Held voller Zorn. Er ist rücksichtslos, wenn es darum geht, seinen Körper zu schützen, und in der Kraft seiner Glieder ist er allen überlegen. Während er in der Stadt Virata ein Leben im Verborgenen führte und sich auf die Kraft seiner bloßen Arme verließ, um zu tun, was Draupadi gefiel, tötete er heimlich Kichaka mit all seinen Verwandten. Sogar heute steht er an der Spitze der Schlacht, in Rüstung gekleidet und außer sich vor Zorn. Er ist bereit, mit erhobener Keule bewaffnet gegen den Zerstörer zu kämpfen. Dieser Wunsch habe ich jedoch mein ganzes Leben lang gehegt, nämlich dass entweder ich Arjuna töte oder Arjuna mich. Dieser Wunsch von mir könnte heute in Erfüllung gehen, als ich Bhima begegne. Wenn ich Bhima töte oder ihn sorglos mache, könnte Partha gegen mich antreten. Das wäre gut für mich. Erledige unverzüglich das, was du für die Stunde für angemessen hältst.“ Als Shalya diese Worte von Radhas Sohn mit der unermesslichen Energie hörte, antwortete er: „Oh du mit den starken Armen, ziehe gegen Bhimasena mit der großen Macht vor. Nachdem du Bhimasena besiegt hast, kannst du Phalguna erlangen. Das, was dein Ziel ist, dieser Wunsch, den du seit vielen Jahren in deinem Herzen hegst, wird in Erfüllung gehen, oh Karna. Ich sage die Wahrheit." So angesprochen, sagte Karna noch einmal zu Shalya: "Entweder werde ich Arjuna im Kampf töten, oder er wird mich töten. Konzentriere dich auf den Kampf und begib dich zu der Stelle, wo Vrikodara ist."

Sanjaya fuhr fort: „Dann, oh König, fuhr Shalya schnell auf dem Wagen zu der Stelle, wo dieser große Bogenschütze, nämlich Bhima, damit beschäftigt war, deine Armee in die Flucht zu schlagen. Dann erklangen Trompetenschall und Trommelschläge, oh Monarch, als Bhima und Karna aufeinandertrafen. Der mächtige Bhimasena, voller Wut, begann deine Truppen, die schwer zu besiegen waren, mit seinen scharfen und polierten Pfeilen nach allen Seiten zu zerstreuen. Dieser Zusammenstoß im Kampf, oh Monarch, zwischen Karna und dem Sohn des Pandu wurde, oh König, wild und furchterregend, und der Lärm, der entstand, war gewaltig. Als Karna, auch Vaikartana oder Vrisha genannt, Bhima auf sich zukommen sah, traf er ihn voller Wut mit Pfeilen mitten in die Brust. Und noch einmal überschüttete ihn Karna mit der unermesslichen Seele mit einem Pfeilhagel. So durchbohrt vom Sohn des Suta, überschüttete Bhima den ersteren mit geflügelten Pfeilen. Und er warf ihm noch einmal einen Pfeilhagel zu. durchbohrte Karna mit neun geraden und scharfen Pfeilen. Dann zerschnitt Karna mit einer Anzahl von Pfeilen Bhimas Bogen am Griff in zwei Teile. Und nachdem er seinen Bogen abgeschnitten hatte, durchbohrte er ihn noch einmal mitten in der Brust mit einem Pfeil von großer Schärfe, der jede Art von Rüstung durchdringen konnte. Dann nahm Vrikodara, oh König, einen anderen Bogen und durchbohrte den Sohn des Suta mit vielen scharfen Pfeilen, da er genau wusste, was die lebenswichtigen Teile des Körpers sind. Dann durchbohrte Karna ihn mit fünfundzwanzig Pfeilen, wie ein Jäger, der einen stolzen und wütenden Elefanten im Wald mit einer Anzahl lodernder Brandmarken erschlägt. Seine Glieder waren von diesen Pfeilen zerfetzt, seine Augen rot vor Wut und Rachsucht. Der Sohn des Pandu, außer sich vor Zorn und getrieben von dem Wunsch, den Sohn des Suta zu töten, befestigte einen ausgezeichneten Pfeil von großer Wucht an seinem Bogen, der große Belastungen aushalten und selbst Berge durchbohren konnte. Der Sohn des Windgottes, dieser große Bogenschütze, spannte die Bogensehne mit Gewalt bis an sein Ohr und schleuderte den Pfeil, voller Zorn und dem Wunsch, Karna ein Ende zu bereiten. So vom mächtigen Bhima abgefeuert, durchbohrte dieser Pfeil, der ein Geräusch wie das des Donners machte, den Donnerkeil Karna in dieser Schlacht, wie der Donnerkeil selbst einen Berg durchbohrt. Von Bhimasena getroffen, oh Erhalter von Kurus Geschlecht, setzte sich der Sohn des Suta, dieser Befehlshaber (deiner Streitkräfte), bewusstlos auf die Terrasse seines Wagens. Als der Herrscher von Madras sah, dass der Sohn des Suta seiner Sinne beraubt war, trug er dieses Schmuckstück der Schlacht auf seinem Wagen davon. Nach Karnas Niederlage begann Bhimasena, das riesige Heer von Dhartarashtra zu vertreiben, so wie Indra die Danavas vertrieb.‘“


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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.