Buch VIII Abschnitt LII

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Abschnitt LII 

"Sanjaya sagte: 'Diese Kshatriyas, oh Monarch, hegten Feindseligkeit gegeneinander und sehnten sich danach, einander das Leben zu nehmen, und begannen, sich in dieser Schlacht gegenseitig zu töten. Horden von Wagen und große Truppen von Pferden und wimmelnde Divisionen von Infanterie und Elefanten in großer Zahl vermischten sich miteinander, oh König, zum Kampf. Wir sahen das Fallen von Streitkolben und mit Stacheln versehenen Keulen und Kunapas und Lanzen und kurzen Pfeilen und Raketen, die in dieser schrecklichen Auseinandersetzung aufeinander geschleudert wurden. Pfeilhagel, schrecklich anzusehen, rasten wie Heuschreckenschwärme. Elefanten, die sich näherten, schlugen einander in die Flucht. Reiter trafen in dieser Schlacht auf Reiter, Wagenkrieger trafen auf Wagenkrieger, Fußsoldaten trafen auf Fußsoldaten, Fußsoldaten trafen auf Reiter, Fußsoldaten trafen auf Wagen und Elefanten, Wagen trafen auf Elefanten und Reiter, und Elefanten von großer Größe, Die drei anderen Kräfte trafen in höchster Geschwindigkeit aufeinander und begannen, oh König, sich gegenseitig zu zermalmen und zu zermalmen. Als diese tapferen Kämpfer einander schlugen und lautstark schrien, wurde das Schlachtfeld schrecklich und glich dem Schlachtfeld der Kreaturen (von Rudra selbst). Die Erde, oh Bharata, bedeckt mit Blut, sah so schön aus wie eine weite Ebene in der Regenzeit, bedeckt mit der roten Coccinella. Tatsächlich nahm die Erde das Aussehen einer jungen Jungfrau von großer Schönheit an, gekleidet in weiße, tiefrot gefärbte Gewänder. Das mit Fleisch und Blut bemalte Schlachtfeld sah aus, als wäre es über und über mit Gold geschmückt. Unzählige Köpfe, abgetrennt von Rumpf, Armen und Schenkeln, und Ohrringe und anderer Schmuck, der von den Körpern der Krieger entfernt worden war, oh Bharata, und Halsbänder und Kürasse und Körper tapferer Bogenschützen, Kettenhemden und Banner lagen verstreut auf dem Boden. Elefanten, die gegen Elefanten antraten, zerrissen einander mit ihren Stoßzähnen, oh König. Von den Stoßzähnen feindlicher Kameraden getroffen, sahen Elefanten überaus schön aus. In Blut getaucht sahen diese riesigen Kreaturen strahlend aus wie sich bewegende, mit Metall geschmückte Hügel, über deren Brust Ströme flüssiger Kreide flossen. Viele dieser Tiere erbeuteten von Reitern geschleuderte oder von feindlichen Kämpfern horizontal gehaltene Lanzen, während viele unter ihnen diese Waffen verdrehten und zerbrachen. Viele riesige Elefanten, deren Rüstung mit Pfeilen zerfetzt worden war, sahen, oh König, aus wie Berge, die bei Wintereinbruch von Wolken befreit wurden. Viele der besten Elefanten, durchbohrt mit goldenen Pfeilen, sahen wunderschön aus wie Berge, oh Herr, deren Gipfel von lodernden Fackeln erleuchtet sind. Einige dieser Kreaturen, riesig wie Hügel, fielen in dieser Schlacht, als sie von feindlichen Kameraden getroffen wurden, wie geflügelte Berge (wenn ihnen die Flügel gestutzt wurden). Andere, von Pfeilen getroffen und von ihren Wunden sehr gequält, fielen in diesem schrecklichen Kampf mit den Stirnkugeln oder den Teilen zwischen den Stoßzähnen auf die Erde. Andere brüllten laut wie Löwen. Und viele stießen schreckliche Geräusche aus.rannten hierhin und dorthin, und viele, oh König, stießen Schmerzensschreie aus. Auch Rosse in goldenen Gewändern wurden von Pfeilen getroffen, fielen nieder oder wurden schwach oder rannten in alle Richtungen. Andere, von Pfeilen und Lanzen getroffen oder zu Boden gerissen, fielen zu Boden und krümmten sich vor Schmerzen und machten dabei verschiedene Arten von Bewegungen. Auch Männer fielen niedergestreckt zu Boden und stießen dabei verschiedene Arten von Schmerzensschreien aus, oh Herr; andere, die ihre Verwandten, Väter und Großväter erblickten, und andere, die ihre fliehenden Feinde sahen, riefen einander ihre wohlbekannten Namen und die Namen ihrer Rassen zu. Die Arme vieler Kämpfer, geschmückt mit Goldornamenten, die ihnen, oh König, von ihren Feinden abgeschlagen worden waren, wanden sich auf dem Boden und machten verschiedene Arten von Bewegungen. Tausende solcher Arme fielen nieder und sprangen in die Höhe, und viele schienen wie fünfköpfige Schlangen nach vorne zu schießen. Diese Arme, die wie die spitz zulaufenden Körper von Schlangen aussahen und mit Sandelholzpaste bestrichen waren, oh König, sahen wunderschön aus, wenn sie mit Blut getränkt waren, wie kleine goldene Standarten. Als die Schlacht, die sich zu einem allgemeinen Kampf entwickelte, auf allen Seiten so wütend tobte, kämpften und töteten die Krieger einander, ohne deutlich wahrzunehmen, mit wem sie kämpften oder wen sie schlugen. Eine Staubwolke bedeckte das Schlachtfeld, und die verwendeten Waffen fielen in dichten Regenschauern herab. Da die Szene so verdunkelt war, konnten die Kämpfer Freund nicht mehr von Feinden unterscheiden. Tatsächlich verlief dieser wilde und schreckliche Kampf so. Und bald begannen viele mächtige Flüsse der blutigen Strömungen zu fließen. Und sie waren voll von den Köpfen der Kämpfer, die ihre Felsen bildeten. Und das Haar der Krieger bildete ihr schwimmendes Unkraut und Moos. Knochen bildeten die Fische, von denen es wimmelte, und Bogen und Pfeile und Streitkolben bildeten die Flöße, mit denen man sie überqueren konnte. Fleisch und Blut bildeten ihren Schlamm, diese schrecklichen und furchtbaren Flüsse, deren Strömungen durch Blut angeschwollen waren, bildeten sich so dort und verstärkten die Angst der Ängstlichen und die Freude der Tapferen. Diese schrecklichen Flüsse führten zur Wohnstätte von Yama. Viele stürzten sich in diese Ströme, flößten den Kshatriyas Angst ein und kamen um. Und infolge des Brüllens und Schreiens verschiedener fleischfressender Kreaturen, oh Tiger unter den Menschen, von allen Seiten wurde das Schlachtfeld furchtbar wie die Domäne des Königs der Toten. Und unzählige kopflose Stämme erhoben sich auf allen Seiten. Und schreckliche Kreaturen, die sich an Fleisch vollfraßen und Fett und Blut tranken, oh Bharata, begannen herumzutanzen. Und man sah Krähen und Geier und Kraniche, die sich an Fett und Mark gütlich taten, und andere Tiere, die Fleisch genossen, fröhlich umherschwirren. Sie jedoch, oh König, waren Helden, die alle Furcht ablegten, die so schwer abzuschütteln ist, und die den Eid der Krieger befolgten, und taten furchtlos ihre Pflicht. Tatsächlich rannten tapfere Krieger furchtlos über dieses Feld, auf dem zahllose Pfeile und Speere durch die Luft flogen und das von fleischfressenden Kreaturen verschiedenster Art bevölkert war, und stellten ihre Heldentaten unter Beweis. Sie sprachen einander an, oh Bharata, und nannten ihre Namen und Familien. Und viele unter ihnen,Sie verkündeten die Namen ihrer Väter und Familien, oh Herr, und begannen, oh König, einander mit Pfeilen, Lanzen und Streitäxten zu vernichten. Während dieser wilden und schrecklichen Schlacht verlor die Kaurava-Armee ihre Kraft und konnte nicht länger standhalten wie ein gesunkenes Schiff auf dem Meeresgrund.‘“

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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.