Buch VIII Abschnitt LIX

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Abschnitt LIX 

Sanjaya sagte: „Dann traten die Kurus und die Srinjayas noch einmal furchtlos in der Schlacht gegeneinander an, die Parthas wurden von Yudhishthira angeführt und wir von Sutas Sohn. Dann begann eine schreckliche Schlacht zwischen Karna und den Pandavas, die die Haare zu Berge stehen ließ und die Bevölkerung von Yamas Königreich anwachsen ließ. Nachdem diese wütende Schlacht begonnen hatte, die Ströme von Blut hervorbrachte, und als nur ein Überrest der tapferen Samsaptakas übrig war,, oh Bharata, blieben unverletzt, Dhrishtadyumna, oh Monarch, mit allen Königen (auf der Seite der Pandavas) und diesen mächtigen Wagenkriegern - den Pandavas selbst - stürmten alle nur gegen Karna. Wie der Berg eine riesige Wassermasse empfängt, empfing Karna in dieser Schlacht ohne Hilfe von irgendjemandem all diese vorrückenden Krieger voller Freude und Sehnsucht nach dem Sieg. Diese mächtigen Wagenkrieger, die auf Karna trafen, wurden zurückgeschlagen und zerschmettert wie eine Wassermasse, die von allen Seiten zurückgeschlagen wird, wenn sie auf einen Berg trifft. Der Kampf jedoch, der zwischen ihnen und Karna stattfand, ließ die Haare zu Berge stehen. Dann griff Dhrishtadyumna den Sohn von Radha in dieser Schlacht mit einem geraden Pfeil an und sagte zu ihm: „Warte, warte.“ Der mächtige Wagenkrieger Karna schüttelte voller Wut seinen vordersten Bogen namens Vijaya und zerschnitt damit den Bogen von Dhrishtadyumna, während seine Pfeile, die Schlangen aus giftigem Gift ähnelten, Dhrishtadyumna selbst mit neun Pfeilen angriffen. Diese Pfeile, oh Sündloser, durchbohrten die goldgeschmückte Rüstung des hochbeseelten Sohnes von Prishata, wurden blutgetränkt und sahen wunderschön aus wie so viele Cochenille. Der mächtige Wagenkrieger Dhrishtadyumna warf den zerbrochenen Bogen weg und nahm einen anderen Bogen und eine Anzahl Pfeile, die Schlangen aus giftigem Gift ähnelten. Mit diesen siebzig geraden Pfeilen durchbohrte er Karna. Ebenso, oh König, bedeckte Karna in dieser Schlacht Prishatas Sohn, diesen Feindeverbrenner, mit vielen Pfeilen, die Schlangen aus giftigem Gift ähnelten. Der Bezwinger von Drona, dieser große Bogenschütze, revanchierte sich, indem er Karna mit vielen scharfen Pfeilen durchbohrte. Voller Wut schleuderte Karna, oh Monarch, dann einen goldverzierten Pfeil auf seinen Gegner, der einem zweiten Todesstab glich. Dieser schreckliche Pfeil, oh Monarch, als er ungestüm auf Prishatas Sohn, den Enkel von Sini, zusteuerte, oh König, wurde mit großer Leichtigkeit der Hand in sieben Stücke zerteilt. Als Karna sah, wie sein Pfeil von Satyakis Pfeilen abgelenkt wurde, oh König, widerstand er Satyaki mit einem Pfeilhagel von allen Seiten. Und er durchbohrte Satyaki bei dieser Begegnung mit sieben tuchschweren Pfeilen. Der Enkel von Sini durchbohrte ihn jedoch im Gegenzug mit vielen goldverzierten Pfeilen. Der Kampf, der dann zwischen diesen beiden Kriegern stattfand, oh König, war so, dass er sowohl Zuschauer als auch Zuhörer mit Furcht erfüllte. Obwohl er schrecklich war, wurde er bald zu einem schönen und sehenswerten Objekt. Als sie die Heldentaten von Karna und Sinis Enkel bei diesem Kampf sahen, schienen sich allen anwesenden Geschöpfen die Haare zu Berge zu stellen. Unterdessen stürmte der mächtige Sohn von Drona gegen Prishatas Sohn, diesen Züchtiger der Feinde und Bezwinger der Tapferkeit aller Feinde. Voller Wut wandte sich Dronas Sohn, dieser Bezwinger feindlicher Städte, an Dhrishtadyumna und sagte: „Warte, warte, oh Bezwinger eines Brahmanen, du wirst mir heute nicht mit dem Leben davonkommen.“ Nachdem er diese Worte gesprochen hatte, durchbohrte dieser mächtige Wagenkrieger mit großer Leichtigkeit der Hand, der entschlossen kämpfte, den tapferen Sohn von Prishata tief.der auch mit aller Kraft kämpfte und viele scharfe und furchterregende Pfeile mit großer Heftigkeit abfeuerte. So wie Drona (zu Lebzeiten) beim Anblick des Sohnes von Prishata, oh Vater, freudlos wurde und ihn für seinen Tod hielt, so hielt auch der Sohn von Prishata, dieser Bezwinger feindlicher Helden, beim Anblick von Dronas Sohn in dieser Schlacht ihn für seinen Tod. Bald jedoch erinnerte er sich daran, dass er im Kampf mit Waffen unbesiegbar war, und stürmte mit großer Geschwindigkeit auf Dronas Sohn zu, wie der Zerstörer gegen den Zerstörer zur Zeit der universellen Auflösung stürmte. Als Dronas heldenhafter Sohn jedoch, oh Monarch, Dhrishtadyumna vor sich stehen sah, holte er zornig tief Luft und stürmte auf ihn zu. Beide wurden beim Anblick des anderen von großer Wut erfüllt. Der tapfere Sohn von Drona, oh Monarch, war voller Tatendrang und sagte diese Worte zu Dhrishtadyumna, der nicht weit von ihm entfernt blieb: „Oh Elender unter den Pancalas, ich werde dich heute nach Yama schicken. Die Sünde, die du zuvor begangen hast, indem du Drona getötet hast, wird dich heute zu deinem großen Übel mit Reue erfüllen, wenn du ohne den Schutz von Partha in der Schlacht bleibst oder wenn du nicht davonfliegst, oh Narr, das sage ich dir wahrlich.“ So angesprochen, antwortete der tapfere Dhrishtadyumna und sagte: „Dasselbe Schwert von mir, das deinem Vater im entschlossenen Kampf geantwortet hat, wird heute diese deine Rede beantworten. Wenn Drona von mir getötet werden konnte, oh du, der nur dem Namen nach ein Brahmane ist, warum sollte ich dann nicht, indem ich meine Tapferkeit unter Beweis stelle, dich heute auch im Kampf töten?“ Nachdem er diese Worte gesprochen hatte, durchbohrte der zornige Befehlshaber der Pandava-Streitkräfte, nämlich der Sohn von Prishata, Dronas Sohn mit einem scharfen Pfeil. Dann umhüllte Dronas Sohn, erfüllt von großer Wut, in dieser Schlacht Dhrishtadyumna von allen Seiten mit geraden Pfeilen. Umhüllt von Tausenden von Pfeilen, waren weder der Himmel noch die Himmelsrichtungen noch die Kämpfer rundherum, oh Monarch, mehr zu sehen. Ebenso umhüllte der Sohn von Prishata, oh König, Dronas Sohn, diese Zierde der Schlacht, mit Pfeilen, vor den Augen von Karna. Auch der Sohn von Radha, oh Monarch, widerstand allein den Pancalas und den Pandavas und den (fünf) Söhnen von Draupadi und Yudhamanyu und dem mächtigen Wagenkrieger Satyaki, wodurch er zum Mittelpunkt aller Augen wurde. Dann zerschlug Dhrishtadyumna in dieser Schlacht den sehr robusten und furchterregenden Bogen von Dronas Sohn sowie alle seine Pfeile, die Schlangen mit virulentem Gift ähnelten. Dronas Sohn jedoch zerstörte mit seinen Pfeilen im Handumdrehen den Bogen, den Pfeil, die Keule, die Standarte, die Rosse, den Fahrer und den Wagen von Prishatas Sohn. Ohne Bogen und Wagen und ohne Ross und Fahrer nahm der Sohn von Prishata dann einen riesigen Krummsäbel und einen flammenden Schild, der mit hundert Monden geschmückt war. Mit großer Leichtigkeit der Hand und mit mächtigen Waffen ausgestattet, war dieser mächtige Wagenkrieger, nämlich der heldenhafte Sohn von Drona, oh König,In diesem Kampf schnitt er mit vielen breitköpfigen Pfeilen auch die Waffen Dhrishtadyumnas schnell ab, bevor dieser von seinem Wagen herabsteigen konnte. All dies erschien überaus wundervoll. Der mächtige Wagenkrieger Ashvatthama jedoch konnte, oh Anführer der Bharatas, trotz heftigen Kampfes den wagen-, ross- und bogenlosen Dhrishtadyumna nicht töten, obwohl er von vielen Pfeilen durchbohrt und schwer verstümmelt war. Als der Sohn von Drona, oh König, feststellte, dass er seinen Feind nicht mit Pfeilen töten konnte, legte er seinen Bogen beiseite und eilte auf den Sohn von Prishata zu. Die Ungestümheit dieses Hochbeseelten, als er auf seinen Feind zustürmte, ähnelte der von Garuda, der herabstößt, um eine große Schlange zu fangen. Unterdessen sagte Madhava zu Arjuna: „Sieh, oh Partha, wie der Sohn von Drona mit großer Geschwindigkeit auf den Wagen von Prishatas Sohn zurast. Ohne Zweifel wird er den Prinzen töten. Oh Starkarmiger, oh Feindeszerstörer, rette den Sohn von Prishata, der sich jetzt in den Klauen von Dronas Sohn befindet, als wäre er in den Klauen des Todes selbst.“ Nachdem er diese Worte gesprochen hatte, trieb der tapfere Vasudeva die Rosse zu der Stelle, wo Dronas Sohn war. Diese Rosse, von der Pracht des Mondes, angetrieben von Keshava, zogen auf den Wagen von Dronas Sohn zu und verschlangen den Himmel. Als der mächtige Ashvatthama diese beiden Energiegeladenen, nämlich Krishna und Dhananjaya, auf sich zukommen sah, unternahm er große Anstrengungen, um Dhrishtadyumna bald zu töten. Als der mächtige Partha sah, wie Dhrishtadyumna von seinem Feind geschleift wurde, oh Herrscher der Menschen, schoss er viele Pfeile auf den Sohn von Drona. Diese mit Gold geschmückten Pfeile, die von Gandiva abgefeuert wurden, näherten sich dem Sohn von Drona und durchbohrten ihn tief wie Schlangen, die in einen Ameisenhaufen eindringen. So durchbohrt von diesen schrecklichen Pfeilen, verließ der tapfere Sohn von Drona, oh König, den Pancala-Prinzen mit der unermesslichen Energie. Tatsächlich stieg der Held, der so von Dhananjayas Pfeilen heimgesucht wurde, auf seinen Wagen, nahm seinen eigenen ausgezeichneten Bogen und begann, Partha mit vielen Pfeilen zu durchbohren. Währenddessen trug der heldenhafte Sahadeva, oh Herrscher der Menschen, den Sohn von Prishata, diesen Feindeverbrenner, auf seinem Wagen davon. Dann durchbohrte Arjuna, oh König, Dronas Sohn mit vielen Pfeilen. Voller Wut traf Dronas Sohn Arjuna in die Arme und die Brust. So provoziert, schleuderte Partha in diesem Kampf einen langen Pfeil auf Dronas Sohn, der einem zweiten Todesstab ähnelte, oder vielmehr dem Tod selbst. Dieser Pfeil von großer Pracht traf die Schulter des Brahmanenhelden. In diesem Kampf, oh Monarch, war er durch die Heftigkeit des Schlags äußerst aufgeregt, setzte sich auf die Terrasse seines Wagens und fiel in Ohnmacht. Dann schüttelte Karna, oh Monarch, seinen Bogen Vijaya und musterte voller Wut Arjuna in diesem Kampf wiederholt und wünschte sich einen Zweikampf mit ihm. Währenddessen trug der Fahrer von Dronas Sohn, als er sah, dass dieser bewusstlos war, ihn schnell auf seinem Wagen vom Schlachtfeld weg. Als die Pancalas, oh König, sahen, dass Prishatas Sohn gerettet und Dronas Sohn gequält war,Siegeserwartung, begann er laute Rufe auszustoßen. Tausende von süßen Instrumenten erklangen. Als die Kämpfer solche wunderbaren Heldentaten im Kampf sahen, stießen sie Löwengebrüll aus. Nachdem er diese Heldentat vollbracht hatte, wandte sich Partha an Vasudeva und sagte: „Gehe, oh Krishna, in Richtung desSamsaptakas, denn dies ist von mir sehr ersehnt.“ Als er diese Worte des Sohnes von Pandu hörte, fuhr er aus Dasharhas Geschlecht auf jenem Wagen weiter, der mit vielen Bannern geschmückt war und dessen Geschwindigkeit der des Windes oder des Geistes ähnelte.‘“

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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.