Buch VIII Abschnitt LVIII

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Abschnitt LVIII 

Sanjaya sagte: So tobte die große Schlacht zwischen den Herren der Erde, als Arjuna, Karna und Bhimasena, der Sohn des Pandu, zornig wurden. Nachdem er den Sohn des Drona und andere große Wagenkrieger besiegt hatte, wandte sich Arjuna, oh König, an Vasudeva und sagte: „Siehe, oh Krishna mit den mächtigen Armen, die Pandava-Armee flieht. Sieh, Karna erschlägt in dieser Schlacht unsere großen Wagenkrieger. Ich sehe, oh du aus Dasarathas Geschlecht, den gerechten König Yudhishthira nicht. Auch ist das Banner des Sohnes des Dharma, des Ersten der Krieger, nicht sichtbar. Der dritte Teil des Tages ist noch übrig, Janardana. Keiner der Dhartarashtras kommt gegen mich zum Kampf. Um also zu tun, was mir gefällt, begib dich zu der Stelle, wo Yudhishthira ist. Da ich Dharmas Sohn gesund und munter mit seinen jüngeren Brüdern in der Schlacht sehe, werde ich erneut gegen den Feind kämpfen, oh du aus Vrishnis Nachkommenschaft." Bei diesen Worten von Vibhatsu fuhr Hari (Krishna) rasch mit seinem Wagen zu der Stelle, wo König Yudhishthira zusammen mit den mächtigen, überaus starken Wagenkriegern von Srinjaya gegen den Feind kämpften und den Tod als ihr Ziel ausmachten. Während dieses große Blutbad voranschritt, wandte sich Govinda, der das Schlachtfeld betrachtete, an Savyasaci und sagte: "Sieh, oh Partha, wie groß und schrecklich ist dieses Blutbad, oh Bharata, an den Kshatriyas auf Erden zum Wohle Duryodhanas. Sieh, oh Bharata, die goldbeschlagenen Bogen der getöteten Krieger und auch ihre kostbaren Köcher, die von ihren Schultern genommen wurden. Sieh diese geraden Pfeile mit goldenen Flügeln und diese mit Öl gewaschenen Stoffpfeile, die aussehen wie von ihren Häuten befreite Schlangen. Sieh, oh Bharata, diese Krummsäbel, die mit Gold geschmückt sind und Elfenbeingriffe haben, und diese verschobenen Schilde, die mit Gold geprägt sind. Sieh diese mit Gold geschmückten Lanzen, diese Pfeile mit goldenen Verzierungen und diese riesigen, mit Gold umflochtenen Streitkolben. Sieh diese mit Gold geschmückten Schwerter, diese Äxte mit goldenen Verzierungen und die Köpfe dieser Streitäxte, die von ihren goldenen Griffen abgefallen sind. Sieh diese eisernen Kuntas, diese überaus schweren kurzen Keulen, diese wunderschönen Raketen, diese riesigen Keulen mit spitzen Enden, diese Scheiben, die aus den Armen ihrer Träger verschoben wurden, und diese Speere (die in dieser schrecklichen Schlacht verwendet wurden). Krieger, die (zu Lebzeiten) mit großer Tatkraft ausgestattet waren, zogen in die Schlacht und nahmen verschiedene Waffen auf. Obwohl sie des Lebens beraubt waren, liegen sie da, als ob sie noch am Leben wären. Sieh, Tausende von Kriegern liegen auf dem Schlachtfeld, mit von Streitkolben zerschmetterten Gliedmaßen oder mit schweren Knüppeln zertrümmerten Köpfen oder von Elefanten, Rossen und Wagen zerfetzt und zerfetzt. Das Schlachtfeld ist übersät mit Pfeilen und Geschossen und Schwertern und Äxten und Krummsäbeln und mit Stacheln versehenen Streitkolben und Lanzen und eisernen Kuntas und Streitäxten, und die Körper von Menschen und Rossen und Elefanten sind mit vielen Wunden zerschmettert und mit Strömen von Blut bedeckt und des Lebens beraubt, oh Feindesbezwinger. Die Erde sieht wunderschön aus, oh Bharata, mit mit Sandelholz beschmierten Armen,geschmückt mit goldenen Angadas und Keyuras, und ihre Enden in Lederzäune gehüllt. Mit in Lederzäune gehüllten Händen, mit verschobenen Ornamenten, mit abgetrennten Schenkeln, die wie Elefantenrüssel vieler aktiver Krieger aussehen, mit gefallenen Köpfen, geschmückt mit kostbaren Edelsteinen und Ohrringen, von Helden mit großen, weit ausladenden Augen, sieht die Erde außerordentlich schön aus. Mit kopflosen, über und über mit Blut beschmierten Rumpfen, mit abgetrennten Gliedmaßen und Köpfen und Hüften sieht die Erde, oh Bester der Bharatas, aus wie ein Altar, übersät mit erloschenen Feuern. Sieh diese wunderschönen Wagen mit Reihen goldener Glocken, die auf verschiedene Weise zerbrochen sind, und diese erschlagenen Rosse, die verstreut auf dem Feld liegen, mit Pfeilen, die noch in ihren Körpern stecken. Sieh diese Wagenunterteile, diese Köcher, diese Banner, diese verschiedenen Arten von Standarten, diese riesigen Muscheln der Wagenkrieger, weiß in der Farbe und über das ganze Feld verstreut. Seht diese Elefanten, riesig wie Berge, die mit heraushängenden Zungen auf der Erde liegen, und diese anderen Elefanten und Rosse, des Lebens beraubt und geschmückt mit Triumphbannern. Seht diese Elefantengehäuse und diese Felle und Decken und diese anderen schönen und bunten und zerrissenen Decken. Seht diese Reihen von Glocken, die auf vielfältige Weise zerrissen und zerbrochen sind, weil Elefanten von gigantischer Größe gefallen sind, und diese schönen, mit Lapislazuli-Steinen besetzten Stacheln und diese Haken, die auf den Boden fallen. Seht diese mit Gold geschmückten und mit Edelsteinen übersäten Peitschen, die sich noch immer in den Händen (getöteter) Reiter befinden, und diese Decken und Felle der Ranku-Hirsche, die auf den Boden fallen, aber als Sitz auf den Pferderücken gedient haben. Seht diese Edelsteine, die die Diademe der Könige schmücken, und diese wunderschönen Halsketten aus Gold und diese verschobenen Schirme und Yak-Schwänze zum Fächeln. Sieh die Erde, blutbefleckt, übersät mit Heldengesichtern, geschmückt mit schönen Ohrringen und wohlgeschnittenen Bärten und ausgestattet mit der Pracht des Mondes und der Sterne. Sieh jene verwundeten Krieger, in denen das Leben noch nicht erloschen ist und die überall herumliegen und Wehklagen ausstoßen. Ihre Verwandten, oh Prinz, legen ihre Waffen beiseite und pflegen sie unter unaufhörlichem Weinen. Nachdem sie viele Krieger mit Pfeilen durchlöchert und ihnen das Leben genommen haben, sieh jene Kämpfer, beseelt von Tatendrang, der Sehnsucht nach dem Sieg und geschwollen vor Wut, wieder in den Kampf gegen ihre Gegner ziehen. Andere rennen hierhin und dorthin auf dem Feld. Gefallene Helden haben sie um Wasser gebeten, und andere Verwandte sind auf der Suche nach etwas zu trinken gegangen. Viele, oh Arjuna, hauchen inzwischen ihren letzten Atemzug aus. Als ihre tapferen Verwandten zurückkehren und sehen, wie sie bewusstlos werden, schütten sie das mitgebrachte Wasser weg und rennen wie wild und schreien einander an. Sieh, viele sind gestorben, nachdem sie ihren Durst gestillt hatten, und viele, oh Bharata, sterben beim Trinken. Andere, obwohl sie ihren Verwandten zugetan sind, stürmen in großen Schlachten zu Feinden und lassen ihre lieben Verwandten im Stich. Andere wiederum,Ihr besten Männer, ihr beißt euch auf die Unterlippen und mit furchterregenden Gesichtern infolge der zusammengezogenen Brauen überblickt ihr das Schlachtfeld ringsum." Während er diese Worte zu Arjuna sprach, ging Vasudeva weiter nach Yudhishthira. Auch Arjuna, der den König in dieser großen Schlacht erblickte, drängte Govinda wiederholt und sagte: "Geht weiter, geht weiter." Nachdem er Partha das Schlachtfeld gezeigt hatte, sagte Madhava, während er schnell voranschritt, noch einmal langsam zu Partha: "Seht jene Könige, die auf König Yudhishthira zustürmen. Seht Karna, der einem lodernden Feuer gleicht, auf dem Schlachtfeld. Dort zieht der mächtige Bogenschütze Bhima in die Schlacht. Die Vorreiter unter den Pancalas, Srinjayas und Pandavas - das heißt, diejenigen, die Dhrishtadyumna an der Spitze haben - folgen Bhima. Die gewaltige Armee des Feindes wird erneut von den heranstürmenden Parthas zerschlagen. Sieh, oh Arjuna, Karna versucht, die fliehenden Kauravas zu sammeln. In seiner Ungestümheit ähnelt er dem Zerstörer selbst und in seiner Tapferkeit Indra selbst. Dorthin schreitet Dronas Sohn, oh du aus Kurus Geschlecht, jener Held, der der beste aller Waffenträger ist. Der mächtige Wagenkrieger Dhrishtadyumna stürmt gegen diesen Helden. Die Srinjayas folgen der Führung von Dhristadyumna. Sieh, die Srinjayas fallen.“ So beschrieb der unbesiegbare Vasudeva dem mit einem Diadem geschmückten Arjuna alles. Dann, oh König, begann eine schreckliche und furchtbare Schlacht. Laute Löwenschreie erklangen, als die beiden Heerscharen aufeinandertrafen, oh Monarch, und den Tod zu ihrem Ziel machten. So, oh König, begann infolge deiner bösen Ratschläge diese Zerstörung auf der Erde, oh Herr der Erde, sowohl deiner Krieger als auch der des Feindes.‘“die Srinjayas fallen." So beschrieb der unbesiegbare Vasudeva alles dem mit einem Diadem geschmückten Arjuna. Dann, oh König, begann eine schreckliche und furchtbare Schlacht. Lautes Löwengeschrei erhob sich, als die beiden Heere aufeinandertrafen, oh Monarch, und den Tod zu ihrem Ziel machten. Ebenso, oh König, begann infolge deiner bösen Ratschläge diese Zerstörung auf der Erde, oh Herr der Erde, sowohl deiner Krieger als auch derer des Feindes.'"die Srinjayas fallen." So beschrieb der unbesiegbare Vasudeva alles dem mit einem Diadem geschmückten Arjuna. Dann, oh König, begann eine schreckliche und furchtbare Schlacht. Lautes Löwengeschrei erhob sich, als die beiden Heere aufeinandertrafen, oh Monarch, und den Tod zu ihrem Ziel machten. Ebenso, oh König, begann infolge deiner bösen Ratschläge diese Zerstörung auf der Erde, oh Herr der Erde, sowohl deiner Krieger als auch derer des Feindes.'"

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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.