Buch VIII Abschnitt LXXXII

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Abschnitt LXXXII 

Sanjaya sagte: „Nachdem die Kurus, oh König, vom mächtigen Wagenkrieger Arjuna mit den weißen Rossen in die Flucht geschlagen worden waren, begann der Sohn des Suta, Karna, die Söhne der Pancalas mit seinen mächtigen Pfeilen zu vernichten, wie der Sturm versammelte Wolkenmassen vernichtet. Er schlug Janamejayas Fahrer mit breitköpfigen Pfeilen, die Anjalikas genannt werden, und erschlug als nächstes die Rosse dieses Pancala-Kriegers. Mit einer Anzahl breitköpfiger Pfeile durchbohrte er dann sowohl Satanika als auch Sutasoma und zerschnitt dann die Bögen dieser beiden Helden. Als nächstes durchbohrte er Dhrishtadyumna mit sechs Pfeilen und dann, ohne einen Moment zu verlieren, erschlug er in dieser Begegnung die Rosse dieses Prinzen. Nachdem er als nächstes die Rosse von Satyaki getötet hatte, erschlug der Sohn des Suta dann Visoka, den Sohn des Herrschers der Kaikayas. Nach der Ermordung des Kaikaya-Prinzen stürmte der Kommandant der Kaikaya-Division, Ugrakarman, mit großer Geschwindigkeit herbei und traf Prasena, den Sohn von Karna, mit vielen Pfeilen wilder Heftigkeit, die ihn erzittern ließen. Dann hieb Karna mit drei halbmondförmigen Pfeilen dem Angreifer seines Sohnes die Arme und den Kopf ab, woraufhin dieser, seines Lebens beraubt, von seinem Wagen zu Boden fiel, wie ein Sala-Baum, dessen Äste mit einer Axt abgehackt wurden. Dann bedeckte Prasena mit vielen scharfen, geraden Pfeilen den pferdelosen Enkel von Sini und schien auf seinem Wagen zu tanzen. Bald jedoch fiel der Sohn von Karna, getroffen vom Enkel von Sini, zu Boden. Nach der Ermordung seines Sohnes wandte sich Karna, mit von Wut erfülltem Herzen, aus dem Wunsch heraus, ihn zu töten, an diesen Stier unter den Sinis und sagte: „Du bist erschlagen, oh Enkel von Sini!“ und schoss einen Pfeil auf ihn, der alle Feinde töten konnte. Dann schnitt Shikhandi diesen Pfeil mit drei seiner Pfeile ab und traf Karna selbst mit drei anderen Pfeilen. Der wilde Sohn des Suta schnitt dann mit ein paar rasiermesserscharfen Pfeilen den Bogen und die Standarte von Shikhandi ab, traf und durchbohrte Shikhandi selbst mit sechs Pfeilen und schnitt dann den Kopf von Dhrishtadyumnas Sohn ab. Der hochbeseelte Sohn von Adhiratha durchbohrte dann Sutasoma mit einem sehr scharfen Pfeil. Während dieser wilden Schlacht und nachdem Dhrishtadyumnas Sohn getötet worden war, wandte sich Krishna, oh Löwe unter den Königen, an Partha und sagte: „Die Pancalas werden ausgerottet. Geh, oh Partha, und töte Karna." So sprach der starkarmige Arjuna, dieser Erste der Männer, lächelte und fuhr dann auf seinem Wagen zum Wagen von Adhirathas Sohn, in dem Wunsch, bei diesem schrecklichen Anlass die Pancalas zu retten, die von Karna, diesem Anführer der Wagenkrieger, abgeschlachtet worden waren. Er streckte seine Gandiva mit dem lauten Klang aus und schlug sich mit der Bogensehne heftig in die Handflächen. Plötzlich schuf er mit seinen Pfeilen Dunkelheit und vernichtete eine große Zahl von Männern und Rossen und Wagen und Standarten. Das Echo (dieses Klangs) drang durch das Himmelsgewölbe. Die Vögel (die keinen Platz mehr in ihrem eigenen Element fanden) suchten Schutz in den Höhlen der Berge. Mit seinem voll gespannten BogenArjuna sah prächtig aus. Und tatsächlich, als der mit einem Diadem geschmückte Partha in diesem schrecklichen Moment über den Feind herfiel, fuhr Bhimasena, dieser Erste der Helden, auf seinem Wagen hinter dem Sohn des Pandu her und schützte seinen Rücken. Diese beiden Prinzen zogen dann auf ihren Wagen mit großer Geschwindigkeit nach Karna und begegneten unterwegs ihren Feinden. Während dieser Zeit kämpfte der Sohn des Suta erbittert und zermalmte die Somakas. Er erschlug eine große Zahl von Wagenkriegern, Rossen und Elefanten und deckte die zehn Himmelsrichtungen mit seinen Pfeilen ab. Dann durchbohrten Uttamauja und Janamejaya und der wütende Yudhamanyu und Shikhandi, die sich mit Prishatas Sohn (Dhrishtadyumna) vereinigten und lautes Gebrüll ausstießen, Karna mit vielen Pfeilen. Diese fünf führenden Wagenkrieger von Pancala stürmten gegen Karna, auch Vaikartana genannt, aber sie konnten ihn nicht von seinem Wagen stoßen, so wie die Sinnesobjekte es nicht schaffen, den Menschen mit der gereinigten Seele von der Enthaltsamkeit zu stoßen. Schnell zerschnitt Karna mit seinen Pfeilen ihre Bögen, Standarten, Rosse, Fahrer und Banner, traf jeden von ihnen mit fünf Pfeilen und stieß dann ein lautes Brüllen wie ein Löwe aus. Die Leute wurden daraufhin äußerst freudlos, da sie dachten, dass die Erde selbst mit ihren Bergen und Bäumen beim Schwirren von Karnas Bogen zerspringen könnte, während dieser Held mit Pfeilen in der Hand, die die Bogensehne berührten, damit beschäftigt war, auf seine Angreifer zu schießen und seine Feinde zu töten. Während er seine Pfeile mit seinem großen und ausgestreckten Bogen abschoss, der dem Bogen von Sakra selbst ähnelte, sah der Sohn von Adhiratha strahlend aus wie die Sonne mit ihren zahlreichen glühenden Strahlen in ihrer Korona. Der Sohn des Suta durchbohrte dann Shikhandi mit einem Dutzend scharfer Pfeile, Uttamauja mit einem halben Dutzend, Yudhamanyu mit drei und dann jeden der beiden anderen, nämlich Somaka (Janamejaya) und Prishatas Sohn (Dhrishtadyumna) mit drei Pfeilen. In einem schrecklichen Kampf vom Sohn des Suta besiegt, oh Herr, standen diese fünf mächtigen Wagenkrieger dann untätig da und erfreuten ihre Feinde, so wie die Objekte der Sinne von einer Person mit gereinigter Seele besiegt werden. Die fünf Söhne von Draupadi retteten dann mit anderen gut ausgerüsteten Wagen ihre Onkel mütterlicherseits, die im Karna-Ozean sanken, wie Menschen, die schiffbrüchige Kaufleute mit anderen Schiffen aus den Tiefen des Ozeans retten. Dann durchbohrte dieser Stier unter den Sinis mit seinen eigenen scharfen Pfeilen die unzähligen Pfeile, die Karna abgefeuert hatte, und durchbohrte Karna selbst mit vielen scharfen Pfeilen, die ganz aus Eisen waren, und durchbohrte deinen ältesten Sohn mit acht Pfeilen. Dann griffen Kripa und der Bhoja-Häuptling (Kritavarma) und dein Sohn und Karna selbst Satyaki im Gegenzug mit scharfen Pfeilen an. Dieser Erste jedoch aus Yadus Rasse kämpfte mit diesen vier Kriegern wie der Häuptling der Daityas mit den Regenten der (vier) Himmelsrichtungen. Mit seinem bis zum Äußersten gespannten, schrillen Bogen, aus dem unaufhörlich Pfeile flossen, wurde Satyaki überaus unwiderstehlich wie die Mittagssonne am Herbsthimmel.Diese Feindevernichter, nämlich die mächtigen Wagenkrieger unter den Pancalas, fuhren wieder auf ihren Wagen, gekleidet in Rüstungen und vereint, und schützten diesen Ersten unter den Sinis, wie die Maruts Sakra beschützten, während sie damit beschäftigt waren, ihre Feinde im Kampf zu quälen. Der Kampf, der mit dem Abschlachten von Menschen, Rossen und Elefanten zwischen deinen Feinden und den Kriegern deiner Armee verbunden war, wurde so heftig, dass er der Begegnung in alten Tagen zwischen den Göttern und den Asuras ähnelte. Wagenkrieger, Elefanten, Rosse und Fußsoldaten, bedeckt mit einem Hagel verschiedener Waffen, begannen, sich von einem Punkt zum anderen zu bewegen. Voneinander getroffen, taumelten sie oder stießen in Qualen Wehklagen aus oder fielen leblos zu Boden. Als dies der Fall war, rückte dein Sohn Duhshasana, der jüngere Bruder des Königs, furchtlos gegen Bhima vor und schoss einen Hagel von Pfeilen ab. Auch Vrikodara stürmte ungestüm auf ihn zu, wie ein Löwe, der auf einen großen Ruru-Hirsch zuspringt. Die Begegnung zwischen diesen beiden Helden, die aufeinander erzürnt waren und sich im Kampfsport mit Leben und Tod vergnügten, wurde äußerst heftig und ähnelte der zwischen Samvara und Sakra in alten Tagen. Sie trafen sich gegenseitig tief mit Pfeilen, die über große Energie verfügten und in der Lage waren, den Körper des anderen zu durchbohren, wie zwei mächtige Elefanten, die vor Lust erregt sind und deren saftige Sekrete unaufhörlich über ihre Körper liefen und in der Nähe einer Elefantenkuh in ihrer Brunft miteinander kämpften. Vrikodara zerschlug mit großer Geschwindigkeit mit ein paar rasiermesserscharfen Pfeilen den Bogen und die Standarte deines Sohnes. Mit einem weiteren geflügelten Pfeil durchbohrte er die Stirn seines Gegners und schlug dann (mit einem vierten) den Kopf seines Fahrers vom Rumpf ab. Prinz Duhshasana nahm einen weiteren Bogen und durchbohrte Vrikodara mit einem Dutzend Pfeilen. Er selbst hielt die Zügel seiner Rosse und ließ noch einmal einen Schauer gerader Pfeile über Bhima niedergehen. Dann schoss Duhshasana einen Pfeil ab, hell wie die Strahlen der Sonne, geschmückt mit Gold, Diamanten und anderen kostbaren Edelsteinen, fähig, den Körper seines Angreifers zu durchbohren und unwiderstehlich wie der Schlag von Indras Donner. Sein Körper war damit durchbohrt, und Vrikodara fiel mit schlaffen Gliedern und wie jemand, dem das Leben genommen wurde, mit ausgestreckten Armen auf seinen eigenen, herrlichen Wagen. Als er jedoch wieder zu Sinnen kam, begann er wie ein Löwe zu brüllen.'"bedeckt mit einem Hagel verschiedener Waffen, begannen sie von einem Punkt zum anderen zu eilen. Von einander getroffen, taumelten sie oder stießen in ihrem Kummer Klageschreie aus oder fielen tot um. Als dies der Fall war, rückte dein Sohn Duhshasana, der jüngere Bruder des Königs, furchtlos gegen Bhima vor und schoss einen Hagel von Pfeilen ab. Auch Vrikodara stürmte ungestüm auf ihn zu, wie ein Löwe auf einen großen Ruru-Hirsch zuspringt. Die Begegnung zwischen diesen beiden Helden, die aufeinander erzürnt waren und sich im Kampfsport mit Leben und Tod beschäftigten, wurde äußerst heftig und ähnelte der zwischen Samvara und Sakra in alten Tagen. Sie trafen sich gegenseitig tief mit Pfeilen, die über große Energie verfügten und in der Lage waren, den Körper des anderen zu durchbohren, wie zwei mächtige Elefanten, die vor Lust erregt sind und deren saftige Sekrete unaufhörlich über ihre Körper rinnen, wenn sie in der Nähe einer Elefantenkuh in ihrer Brunft miteinander kämpfen. Vrikodara zerschlug mit großer Geschwindigkeit mit ein paar rasiermesserscharfen Pfeilen den Bogen und die Standarte deines Sohnes. Mit einem weiteren geflügelten Pfeil durchbohrte er die Stirn seines Gegners und schnitt dann (mit einem vierten) den Kopf seines Fahrers vom Rumpf. Prinz Duhshasana nahm einen weiteren Bogen und durchbohrte Vrikodara mit einem Dutzend Pfeilen. Er selbst hielt die Zügel seiner Rosse und ließ noch einmal einen Schauer gerader Pfeile über Bhima niedergehen. Dann schoss Duhshasana einen Pfeil ab, hell wie die Strahlen der Sonne, geschmückt mit Gold, Diamanten und anderen kostbaren Edelsteinen, fähig, den Körper seines Angreifers zu durchbohren und unwiderstehlich wie der Schlag von Indras Donner. Sein Körper wurde davon durchbohrt, und Vrikodara fiel mit schlaffen Gliedern und wie jemand, der seines Lebens beraubt ist, mit ausgestreckten Armen auf seinen eigenen herrlichen Wagen. Als er jedoch wieder zu Sinnen kam, begann er wie ein Löwe zu brüllen.‘“bedeckt mit einem Hagel verschiedener Waffen, begannen sie von einem Punkt zum anderen zu eilen. Von einander getroffen, taumelten sie oder stießen in ihrem Kummer Klageschreie aus oder fielen tot um. Als dies der Fall war, rückte dein Sohn Duhshasana, der jüngere Bruder des Königs, furchtlos gegen Bhima vor und schoss einen Hagel von Pfeilen ab. Auch Vrikodara stürmte ungestüm auf ihn zu, wie ein Löwe auf einen großen Ruru-Hirsch zuspringt. Die Begegnung zwischen diesen beiden Helden, die aufeinander erzürnt waren und sich im Kampfsport mit Leben und Tod beschäftigten, wurde äußerst heftig und ähnelte der zwischen Samvara und Sakra in alten Tagen. Sie trafen sich gegenseitig tief mit Pfeilen, die über große Energie verfügten und in der Lage waren, den Körper des anderen zu durchbohren, wie zwei mächtige Elefanten, die vor Lust erregt sind und deren saftige Sekrete unaufhörlich über ihre Körper rinnen, wenn sie in der Nähe einer Elefantenkuh in ihrer Brunft miteinander kämpfen. Vrikodara zerschlug mit großer Geschwindigkeit mit ein paar rasiermesserscharfen Pfeilen den Bogen und die Standarte deines Sohnes. Mit einem weiteren geflügelten Pfeil durchbohrte er die Stirn seines Gegners und schnitt dann (mit einem vierten) den Kopf seines Fahrers vom Rumpf. Prinz Duhshasana nahm einen weiteren Bogen und durchbohrte Vrikodara mit einem Dutzend Pfeilen. Er selbst hielt die Zügel seiner Rosse und ließ noch einmal einen Schauer gerader Pfeile über Bhima niedergehen. Dann schoss Duhshasana einen Pfeil ab, hell wie die Strahlen der Sonne, geschmückt mit Gold, Diamanten und anderen kostbaren Edelsteinen, fähig, den Körper seines Angreifers zu durchbohren und unwiderstehlich wie der Schlag von Indras Donner. Sein Körper wurde davon durchbohrt, und Vrikodara fiel mit schlaffen Gliedern und wie jemand, der seines Lebens beraubt ist, mit ausgestreckten Armen auf seinen eigenen herrlichen Wagen. Als er jedoch wieder zu Sinnen kam, begann er wie ein Löwe zu brüllen.‘“Mit einem weiteren geflügelten Pfeil durchbohrte er die Stirn seines Gegners und schlug dann (mit einem vierten) den Kopf seines Fahrers vom Rumpf ab. Prinz Duhshasana nahm einen weiteren Bogen und durchbohrte Vrikodara mit einem Dutzend Pfeilen. Er selbst hielt die Zügel seiner Rosse und ließ noch einmal einen Schauer gerader Pfeile über Bhima niedergehen. Dann schoss Duhshasana einen Pfeil ab, hell wie die Strahlen der Sonne, geschmückt mit Gold, Diamanten und anderen kostbaren Edelsteinen, fähig, den Körper seines Angreifers zu durchbohren und unwiderstehlich wie der Schlag von Indras Donner. Sein Körper war damit durchbohrt, und Vrikodara fiel mit schlaffen Gliedern und wie jemand, dem das Leben genommen wurde, mit ausgestreckten Armen auf seinen eigenen, herrlichen Wagen. Als er jedoch wieder zu Sinnen kam, begann er wie ein Löwe zu brüllen.'"Mit einem weiteren geflügelten Pfeil durchbohrte er die Stirn seines Gegners und schlug dann (mit einem vierten) den Kopf seines Fahrers vom Rumpf ab. Prinz Duhshasana nahm einen weiteren Bogen und durchbohrte Vrikodara mit einem Dutzend Pfeilen. Er selbst hielt die Zügel seiner Rosse und ließ noch einmal einen Schauer gerader Pfeile über Bhima niedergehen. Dann schoss Duhshasana einen Pfeil ab, hell wie die Strahlen der Sonne, geschmückt mit Gold, Diamanten und anderen kostbaren Edelsteinen, fähig, den Körper seines Angreifers zu durchbohren und unwiderstehlich wie der Schlag von Indras Donner. Sein Körper war damit durchbohrt, und Vrikodara fiel mit schlaffen Gliedern und wie jemand, dem das Leben genommen wurde, mit ausgestreckten Armen auf seinen eigenen, herrlichen Wagen. Als er jedoch wieder zu Sinnen kam, begann er wie ein Löwe zu brüllen.'"

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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.