Buch VIII Abschnitt XII

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Abschnitt XII

Sanjaya sagte: „Dann trafen sich diese beiden riesigen Armeen, voll von jubelnden Männern, Rossen und Elefanten, die in ihrer Pracht den himmlischen und assarischen Heerscharen ähnelten, und begannen, einander zu schlagen. Männer, Wagen, Rosse, Elefanten und Fußsoldaten von wilder Tapferkeit führten kräftige Schläge aus, die Körper und Sünde zerstörten. Löwenähnliche Männer übersäten die Erde mit Köpfen löwenähnlicher Männer, von denen jeder in seiner Pracht dem Vollmond oder der Sonne und in seinem Duft dem Lotus ähnelte. Kämpfer schlugen Kämpfern die Köpfe ab, mit halbmondförmigen und breitköpfigen Schäften und rasiermesserscharfen Pfeilen und Äxten und Streitäxten. Die Arme von Männern mit langen und massiven Armen, abgetrennt von Männern mit langen und massiven Armen, fielen auf die Erde, glänzten, geschmückt mit Waffen und Armbändern. Mit diesen sich windenden Armen, geschmückt mit roten Fingern und Handflächen, sah die Erde strahlend aus, als wäre sie übersät mit wilde fünfköpfige Schlangen, die von Garuda erschlagen wurden. Von Elefanten, Wagen und Rossen fielen tapfere Krieger, von ihren Feinden getroffen, wie die Bewohner des Himmels von ihren himmlischen Wagen, nachdem sie ihre Verdienste erschöpft hatten. Andere tapfere Krieger fielen zu Hunderten, in dieser Schlacht von tapferen Kämpfern mit schweren Streitkolben, mit Stacheln bewehrten Keulen und kurzen Keulen niedergemäht. Auch Wagen wurden in diesem turbulenten Kampf von Wagen niedergemäht, wütende Elefanten von wütenden Kameraden und Reiter von Reitern. Menschen wurden von Wagen zerstört, und Wagen von Elefanten, und Reiter von Fußsoldaten, und Fußsoldaten von Reitern, fielen auf das Feld, wie auch Wagen und Rosse und Fußsoldaten von Elefanten zerstört wurden, und Wagen und Rosse und Elefanten von Fußsoldaten, und Wagen und Fußsoldaten und Elefanten von Rossen und Menschen und Elefanten von Wagen. Groß war das Blutbad, das von Männern, Pferden, Elefanten und Wagenkriegern mit Händen, Füßen, Waffen und Wagen angerichtet wurde, und zwar von Wagenkriegern, Rossen, Elefanten und Männern. Als diese Heerschar so von heldenhaften Kriegern geschlagen und erschlagen wurde, rückten die Parthas unter der Führung von Vrikodara gegen uns vor. Sie bestanden aus Dhrishtadyumna und Shikhandi und den fünf Söhnen von Draupadi und den Prabhadrakas, Satyaki und Chekitana mit den Dravida-Streitkräften, den Pandyas, den Cholas und den Keralas, umgeben von einer mächtigen Armee, die alle breite Brustkörbe, lange Arme, hohe Staturen und große Augen besaßen. Mit Ornamenten geschmückt, mit roten Zähnen ausgestattet, mit der Tapferkeit wütender Elefanten ausgestattet, in Gewänder in verschiedenen Farben gekleidet, mit Duftpulver eingeschmiert, mit Schwertern und Schlingen bewaffnet, in der Lage, mächtige Elefanten zu bändigen, Gefährten im Tod, die einander niemals im Stich lassen, mit Köchern ausgestattet, mit langen Locken geschmückte Bögen tragend und angenehm in der Rede, waren die Kämpfer der Infanteriereihen unter der Führung von Satyaki, der dem Stamm der Andhra angehörte, mit wilden Gestalten und großer Energie ausgestattet. Andere tapfere Krieger wie die Cedis, die Pancalas, die Kaikayas, die Karushas, ​​die Kosalas, die Kanchis und die Maghadhas stürmten ebenfalls vorwärts. Ihre Wagen und Rosse und Elefanten, alle von der besten Art,und ihre wilden Fußsoldaten, erheitert durch die Töne verschiedener Instrumente, schienen zu tanzen und zu lachen. Inmitten dieser riesigen Streitmacht kam Vrikodara, auf dem Hals eines Elefanten reitend, umgeben von vielen der besten Elefantensoldaten, und rückte gegen deine Armee vor. Dieser wilde und beste Elefant, ordnungsgemäß ausgerüstet, sah prächtig aus, wie das steinerne Herrenhaus auf dem Gipfel des Udaya-Berges, gekrönt von der aufgehenden Sonne. Seine eiserne Rüstung, die beste ihrer Art, mit kostbaren Edelsteinen übersät, war so prächtig wie das mit Sternen übersäte Herbstfirmament. Mit einer Lanze im ausgestreckten Arm, sein Kopf mit einem wunderschönen Diadem geschmückt und ausgestattet mit der Pracht der Mittagssonne im Herbst, begann Bhima, seine Feinde zu verbrennen. Als Kshemadhurti den Elefanten aus der Ferne erblickte, stürmte er, selbst auf einem Elefanten reitend, herausfordernd und fröhlich auf Bhima zu, der noch fröhlicher war. Dann kam es zu einer Begegnung zwischen diesen beiden Elefanten, deren Gestalten an zwei riesige, mit Bäumen bewachsene Hügel erinnerten, und jeder kämpfte nach Belieben gegen den anderen. Die beiden Helden, deren Elefanten sich so begegneten, schlugen sich mit Lanzen, die mit dem Glanz der Sonnenstrahlen ausgestattet waren, heftig und stießen lautes Gebrüll aus. Dann trennten sie sich, rannten mit ihren Elefanten im Kreis, und jeder nahm einen Bogen und begann, den anderen zu schlagen. Sie erfreuten die Menschen um sie herum mit ihrem lauten Gebrüll und den Schlägen auf ihre Achseln und dem Zischen ihrer Pfeile und stießen weiterhin löwenartige Rufe aus. Beide waren mit großer Kraft ausgestattet und mit Waffen vertraut und kämpften mit ihren Elefanten mit nach oben gerichteten Rüsseln und geschmückten Bannern, die im Wind wehten. Dann schnitt jeder dem anderen den Bogen ab, sie brüllten einander an und ließen einen Schauer aus Pfeilen und Lanzen aufeinander niederprasseln wie zwei Wolkenmassen in der Regenzeit, die Sturzbäche von Regen ausgießen. Dann durchbohrte Kshemadhurti Bhimasena mit einer Lanze voller Wucht mitten in die Brust, und dann mit sechs weiteren, und stieß einen lauten Schrei aus. Mit diesen Lanzen, die an seinem Körper klebten, sah Bhimasena, dessen Gestalt dann vor Zorn loderte, strahlend aus wie die wolkenverhangene Sonne, deren Strahlen durch die Zwischenräume dieses Baldachins drangen. Dann schleuderte Bhima vorsichtig eine Lanze auf seinen Gegner, die hell wie die Strahlen der Sonne war, vollkommen gerade verlief und ganz aus Eisen bestand. Der Herrscher der Kulutas spannte dann seinen Bogen, schnitt diese Lanze mit zehn Pfeilen ab und durchbohrte den Sohn des Pandu dann mit sechzig Pfeilen. Dann nahm Bhima, der Sohn des Pandu, einen Bogen, dessen Klang dem Brüllen der Wolken ähnelte, stieß einen lauten Schrei aus und traf mit seinen Pfeilen die Elefanten seines Gegners schwer. So in diesem Kampf von Bhimasena mit seinen Pfeilen getroffen, blieb dieser Elefant, obwohl er zurückgehalten werden wollte, nicht auf dem Schlachtfeld wie eine vom Wind getriebene Wolke. Der wilde Elefantenfürst, der Bhima gehörte, verfolgte dann seinen (fliegenden) Kameraden, wie eine vom Wind getriebene Wolkenmasse eine andere, vom Sturm getriebene Wolkenmasse verfolgt.Der tapfere Kshemadhurti hielt seinen eigenen Elefanten zurück und durchbohrte mit seinen Pfeilen den Elefanten von Bhimasena, der ihn verfolgte. Dann zerschnitt Kshemadhurti mit einem gut abgeschossenen, rasiermesserscharfen Pfeil, der vollkommen gerade war, den Bogen seines Gegners und quälte dann diesen feindlichen Elefanten. Voller Zorn durchbohrte Kshemadhurti dann in diesem Kampf Bhima und traf seinen Elefanten mit vielen langen Pfeilen an jedem lebenswichtigen Körperteil. Dieser riesige Elefant von Bhima fiel dann nieder, oh Bharata! Bhima jedoch, der von seinem Elefanten gesprungen war und vor dem Fall des Tieres auf der Erde stand, zerschmetterte dann den Elefanten seines Gegners mit seiner Keule. Und Vrikodara schlug dann auch Kshemadhurti, der von seinem zerschmetterten Elefanten gesprungen war und mit erhobener Waffe auf ihn zukam. So getroffen fiel Kshemadhurti leblos mit dem Schwert im Arm neben seinem Elefanten zu Boden, wie ein Löwe, der vom Donner neben einem donnernden Hügel niedergestreckt wurde. Als deine Truppen den berühmten König der Kulutas erschlagen sahen, oh Stier des Bharata-Geschlechts, flohen sie zutiefst verzweifelt.‘“

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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.