Buch VIII Abschnitt XVI

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Abschnitt XVI

Dhritarashtra sagte: ‚Beschreibe mir den Kampf von Arjuna mit den Samsaptakas und den Kampf der anderen Könige mit den Pandavas. Erzähl mir auch, oh Sanjaya, den Kampf von Arjuna mit Ashvatthama und den Kampf der anderen Herren der Erde mit Partha.‘

Sanjaya sagte: „Höre, oh König, während ich dir erzähle, wie der Kampf der heldenhaften Krieger (auf unserer Seite) mit dem Feind stattfand – der Kampf, der Körper, Sünden und Leben zerstörte. Dieser Feindesbezwinger, nämlich Partha, drang in die Samsaptaka-Kraft ein, die dem Ozean ähnelte, und brachte sie außerordentlich in Aufruhr, wie ein Sturm die weite Tiefe aufwühlt. Dhananjaya schlug mit breitköpfigen Pfeilen mit scharfen Kanten die Köpfe tapferer Krieger ab, die mit Gesichtern geschmückt waren, die die Pracht des Vollmonds besaßen und wunderschöne Augen, Augenbrauen und Zähne hatten, und ließ die Erde schnell dort übersät sein, als ob Lotusblumen von ihren Stielen gepflückt worden wären. Und in diesem Kampf schlug Arjuna mit seinen rasiermesserscharfen Pfeilen die Arme seiner Feinde ab, die alle wohlgerundet, groß und massiv waren und mit Sandelholzpaste und anderen Parfüms beschmiert waren, mit Waffen im Griff, mit Lederhandschuhen umhüllten sie ihre Finger und sahen aus wie fünfköpfige Schlangen. Und der Sohn des Pandu zerschlug mit seinen breitköpfigen Pfeilen wiederholt Rosse, Reiter, Fahrer und Flaggen und Pfeil und Bogen und mit Edelsteinen geschmückte Arme. Und Arjuna schickte in dieser Schlacht, oh König, mit vielen tausend Pfeilen Wagenkrieger und Elefanten und Pferde und Reiter zu Yamas Wohnstätte. Viele der besten Krieger, voller Wut und brüllend wie Stiere, die (wie sie) verrückt nach einer brünstigen Kuh sind, stürmten mit lautem Geschrei auf Arjuna zu. Dann begannen sie alle, Arjuna mit ihren Pfeilen zu treffen, als dieser damit beschäftigt war, sie zu töten, wie wütende Stiere, die einen ihrer Artgenossen mit ihren Hörnern treffen. Der Kampf, der zwischen ihm und ihnen stattfand, ließ einem die Haare zu Berge stehen, wie der Kampf zwischen den Daityas und dem Träger des Blitzes bei der Eroberung der drei Welten. Er widerstand mit seinen eigenen Waffen den Waffen seiner Feinde von allen Seiten. Arjuna durchbohrte sie mit unzähligen Pfeilen und nahm ihnen das Leben. Wie der Wind gewaltige Wolkenmassen vernichtet, so zerstückelte Arjuna, auch Jaya genannt, der die Furcht seiner Feinde verstärkte, große Scharen von Wagen in winzige Stücke – Wagen nämlich, deren Deichseln, Räder und Achsen er zuvor zertrümmert hatte, deren Krieger, Rosse und Fahrer er zuvor erschlagen hatte, deren Waffen und Köcher verstreut, Standarten zerschlagen, Zügel und Zügel zerrissen und hölzerne Zäune und Deichseln zerbrochen waren, und erfüllte alle mit Staunen. Er vollbrachte großartige Taten, die denen von 1.000 großen Wagenkriegern im gemeinsamen Kampf ebenbürtig waren. Scharen von Siddhas und himmlischen Rishis und Charanas applaudierten ihm. Und himmlische Pauken erklangen, und Blumenregen fielen auf die Köpfe von Keshava und Arjuna. Und eine körperlose Stimme sagte: „Diese beiden Helden, Keshava und Arjuna, besitzen stets die Schönheit des Mondes, die Pracht des Feuers, die Kraft des Windes und das Strahlen der Sonne.Auf demselben Wagen stationiert sind diese beiden Helden unbesiegbar, so wie Brahman und Isana. Diese beiden Helden, die größten aller Geschöpfe, sind Nara und Narayana." Als Ashvatthama diese wunderbaren Dinge hörte und sah, oh Bharata, stürmte er mit großer Sorgfalt und Entschlossenheit in dieser Schlacht gegen Krishna und Arjuna. Mit seinem Arm, der einen Pfeil in der Hand hielt, begrüßte der Sohn von Drona den Pandava, schoss Pfeile mit feindseligen Köpfen ab und sagte ihm lächelnd diese Worte: "Wenn du, oh Held, mich für einen würdigen Gast hältst, der (vor dir) angekommen ist, dann gewähre mir heute von ganzem Herzen die Gastfreundschaft der Schlacht." So vom Sohn des Lehrers aus Kampflust gerufen, fühlte sich Arjuna hoch geehrt und sagte zu Janardana: "DerSamsaptakas sollten von mir getötet werden, aber Dronas Sohn ruft mich wieder. Sag mir, oh Madhava, welcher dieser Pflichten soll ich mich zuerst zuwenden? Lass zuerst die Dienste der Gastfreundschaft anbieten, wenn du das für angemessen hältst.“ So angesprochen, trug Krishna Partha, der gemäß den Regeln der triumphalen Herausforderung gerufen worden war, in die Nähe von Dronas Sohn, wie Vayu Indra zum Opfer trug. Keshava grüßte Dronas Sohn, dessen Geist auf eine Sache gerichtet war, und sagte zu ihm: „Oh Ashvatthama, sei ruhig und schlage und trage, ohne einen Moment zu verlieren. Die Zeit ist gekommen für diejenigen, die von anderen abhängig sind, ihre Verpflichtung gegenüber ihren Herren zu erfüllen. Die Streitigkeiten zwischen Brahmanen sind subtil. Die Folgen der Streitigkeiten der Kshatriyas sind jedoch greifbar und führen entweder zu Sieg oder Niederlage. Um jene ausgezeichneten Riten der Gastfreundschaft zu erlangen, die du aus Torheit von Partha erbittest, kämpfe jetzt kaltblütig mit dem Sohn des Pandu." So angesprochen von Vasudeva, dem Ersten der Wiedergeborenen, antwortete er: "So sei es!" und durchbohrte Keshava mit sechzig Pfeilen und Arjuna mit drei. Arjuna zerschnitt dann voller Wut Ashvatthamas Bogen mit drei Pfeilen. Dronas Sohn nahm einen anderen Bogen, der noch gewaltiger war. Er spannte ihn im Handumdrehen und durchbohrte Arjuna und Keshava, letzteren mit dreihundert Pfeilen und ersteren mit 1.000. Und dann schoss Dronas Sohn mit großer Sorgfalt, Arjuna in diesem Kampf betäubend, Tausende und Zehntausende und Millionen von Pfeilen ab. Aus den Köchern, dem Bogen, der Bogensehne, den Fingern, den Armen, den Händen, der Brust, dem Gesicht, der Nase, den Augen, den Ohren, den Köpfen, den Die Glieder, die Poren des Körpers, die Rüstung an seinem Körper, der Wagen und die Standarte, oh Herr, dieses Brahma- Sprechers, wurden von Pfeilen durchbohrt. Der dichte Pfeilhagel durchbohrte Madhava und den Sohn des Pandu, und Dronas Sohn brüllte voller Freude laut wie eine riesige Masse zusammengeballter Wolken. Als der Sohn des Pandu sein Brüllen hörte, sagte er zu Keshava mit seinem unvergänglichen Ruhm diese Worte: „Sieh, oh Madhava, diese Bosheit des Sohnes des Lehrers mir gegenüber. Er betrachtet uns als getötet, nachdem er uns mit seinem dichten Pfeilhagel eingehüllt hat. Ich werde jedoch bald durch meine Ausbildung und Macht seine Absicht vereiteln.“ Indem er jeden dieser von Ashvatthama abgeschossenen Pfeile in drei Stücke zerschnitt, zerstörte dieser Erste der Bharatas sie alle, wie die Sonne einen dichten Nebel zerstört. Danach durchbohrte der Sohn des Pandu noch einmal mit seinen wilden Pfeilen die Samsaptakasmit ihren Rossen, Fahrern, Wagen, Elefanten, Standarten und Fußsoldaten. Jeder derjenigen, die dort als Zuschauer standen, jeder derjenigen, die dort zu Fuß oder mit Wagen oder Ross oder Elefant postiert waren, fühlte sich von Arjunas Pfeilen umhüllt. Von Gandiva abgefeuert, töteten diese geflügelten Pfeile in verschiedensten Formen in dieser Schlacht Elefanten, Rosse und Männer, ob sie nun direkt vor ihm oder in einer Entfernung von drei Kilometern postiert waren. Die mit breitköpfigen Pfeilen abgetrennten Rüssel der Elefanten, aus deren Wangen und anderen Gliedmaßen der Saft der Erregung floss, fielen um wie hohe Bäume im Wald, die mit der Axt gefällt wurden. Kurz darauf fielen die Elefanten, riesig wie kleine Hügel, mit ihren Reitern um, wie Berge, die Indra mit seinem Donner zermalmt hatte. Mit seinen Pfeilen zerschnitt er gut ausgerüstete Wagen, die wie sich auflösende Dampfgebäude am Abendhimmel aussahen und an die gut trainierte Rosse von hoher Geschwindigkeit angespannt waren und die von im Kampf unbesiegbaren Kriegern geritten wurden, in winzige Stücke, und der Sohn des Pandu ließ weiterhin seine Pfeile auf seine Feinde niederprasseln. Und Dhananjaya tötete weiterhin gut gekleidete Reiter und Fußsoldaten des Feindes. Tatsächlich trocknete Dhananjaya, der der Sonne ähnelte, wie sie am Ende des Yuga aufgeht, den Samsaptaka -Ozean aus, der nicht so leicht ausgetrocknet werden konnte, und zwar mit Hilfe scharfer Pfeile, die seine Strahlen bildeten. Ohne einen Moment zu verlieren, durchbohrte der Sohn des Pandu den Sohn von Drona, der einem riesigen Hügel ähnelte, erneut mit Pfeilen von großer Heftigkeit und der Pracht der Sonne, wie der Träger des Blitzes einen Berg mit dem Donner durchbohrt. Der Sohn des Lehrers war voller Kampfeslust und näherte sich dann voller Wut Arjuna, um ihn, seine Rosse und Fahrer mit seinen schnell dahinfliegenden Pfeilen zu durchbohren. Arjuna jedoch schnitt die Pfeile, die Ashvatthama auf ihn schoss, schnell ab. Der Sohn des Pandu, voller Zorn, bot Ashvatthama, diesem begehrten Gast, Köcher um Köcher voller Pfeile an, wie ein wohltätiger Mensch, der einem Gast alles in seinem Haus anbietet. Dann verließ der Sohn des Pandu die Samsaptakas und eilte auf Dronas Sohn zu, wie ein Spender, der unwürdige Gäste im Stich lässt, um sich einem würdigen zuzuwenden.“


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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.