Buch VIII Abschnitt XVII

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Abschnitt XVII

Sanjaya sagte: ‚Dann ereignete sich dieser Kampf zwischen Arjuna und Ashvatthama, der in seiner Pracht den Planeten Shukra und Brihaspati ähnelte, wie der Kampf zwischen Shukra und Brihaspati am Firmament um den Eintritt in dieselbe Konstellation. Diese Schrecken der Welt quälten sich gegenseitig mit lodernden Pfeilen, die ihre Strahlen bildeten, und standen da wie zwei Planeten, die beide von ihren Umlaufbahnen abweichen. Dann durchbohrte Arjuna Ashvatthama mit einem Pfeil tief mitten in seine Augenbrauen. Mit diesem Pfeil sah der Sohn von Drona strahlend aus wie die Sonne mit nach oben gerichteten Strahlen. Die beiden Krishnas (Nara und Narayana), die ebenfalls von Ashvatthama mit Hunderten von Pfeilen tief heimgesucht wurden, sahen aus wie zwei Sonnen am Ende des Yuga, strahlend mit ihren eigenen Strahlen. Dann, als Vasudeva betäubt schien, schoss Arjuna eine Waffe ab, aus der von allen Seiten ein Strom von Pfeilen hervorkam. Und er traf den Sohn von Drona mit unzähligen Pfeilen, von denen jeder dem Donner oder Feuer oder dem Zepter des Todes ähnelte. Ausgestattet mit gewaltiger Energie durchbohrte dieser Vollbringer wilder Heldentaten (Ashvatthama) dann sowohl Keshava als auch Arjuna mit wohlgeschossenen Pfeilen, die mit großer Heftigkeit inspiriert waren und bei denen der Tod selbst Schmerzen empfinden würde. Arjuna wehrte die Pfeile von Dronas Sohn ab, bedeckte ihn mit doppelt so vielen Pfeilen, die mit schönen Flügeln ausgestattet waren, und begann, diesen Ersten der Helden und seine Rosse und seinen Fahrer und seine Standarte einzuhüllen, die Samsaptakas zu treffen. Mit seinen wohlgeschossenen Pfeilen begann Partha, die Bögen und Köcher und Bogensehnen und Hände und Arme und fest umklammerten Waffen und Regenschirme und Standarten und Rosse und Wagendeichseln und Gewänder und Blumengirlanden und Ornamente und Kettenhemden und schönen Schilde und schönen Köpfe seiner unerbittlichen Feinde in großer Zahl abzuschneiden. Gut ausgerüstete Wagen, Rosse und Elefanten, geritten von Helden, die mit großer Vorsicht kämpften, wurden von den Hunderten von Pfeilen zerstört, die Partha abfeuerte, und fielen zusammen mit den Helden, die auf ihnen ritten. Abgetrennt von breitköpfigen, halbmondförmigen und rasiermesserscharfen Pfeilen fielen unaufhörlich menschliche Köpfe, die in ihrer Schönheit dem Lotus, der Sonne oder dem Vollmond ähnelten und mit Diademen, Halsketten und Kronen glänzten, auf die Erde. Dann stürmten die Helden der Kalinga, Vanga und Nishada auf Elefanten, die in ihrer Pracht dem Elefanten des großen Feindes der Daityas ähnelten, mit Geschwindigkeit gegen den Bezwinger des Stolzes der Danavas,der Sohn des Pandu, aus dem Wunsch, ihn zu töten. Partha schnitt die lebenswichtigen Glieder, die Rüssel, die Reiter, die Standarten und die Banner dieser Elefanten ab, worauf diese Tiere wie vom Donner gespaltene Berggipfel auf sie fielen. Als diese Elefantenmacht gebrochen war, hüllte der mit einem Diadem geschmückte Arjuna den Sohn seines Lehrers mit Pfeilen ein, die mit der Pracht der gerade aufgegangenen Sonne ausgestattet waren, wie der Wind die aufgegangene Sonne mit Massen zusammengeballter Wolken umhüllt. Während er mit seinen eigenen Pfeilen die von Arjuna aufhielt, hüllte Dronas Sohn sowohl Arjuna als auch Vasudeva mit seinen Pfeilen ein und stieß ein lautes Brüllen aus, wie eine Wolkenmasse am Ende des Sommers, nachdem sie die Sonne oder den Mond am Firmament verhüllt hat. Arjuna, tief getroffen von diesen Pfeilen, zielte mit seinen Waffen auf Ashvatthama und seine Gefolgsleute, die zur Armee gehörten, vertrieb schnell die Dunkelheit, die Ashvatthamas Pfeile verursacht hatten, und durchbohrte sie alle mit Pfeilen, die mit schönen Flügeln ausgestattet waren. In dieser Schlacht konnte niemand sehen, wann Savyasaci seine Pfeile aufnahm, wann er sie zielte und wann er sie losließ. Man konnte nur sehen, dass Elefanten und Rosse und Fußsoldaten und Wagenkrieger, die von seinen Pfeilen getroffen wurden, tot umfielen. Dann zielte Dronas Sohn, ohne einen Moment zu verlieren, zehn der besten Pfeile und ließ sie schnell los, als wären sie nur ein einziger Pfeil. Fünf von ihnen wurden mit großer Kraft abgeschossen und durchbohrten Arjuna und die anderen fünf Vasudeva. Von diesen Pfeilen getroffen, wurden diese beiden besten Männer, wie Kuvera und Indra, in Blut getaucht. So gequält betrachteten alle Leute dort diese beiden Helden als von Ashvatthama, dem Krieger, der die Waffenkunst vollkommen gemeistert hatte, erschlagen. Dann wandte sich der Anführer der Dasharhas an Arjuna und sagte: „Warum tust du so falsch, Ashvatthama zu verschonen? Töte diesen Krieger. Wenn man ihn gleichgültig behandelt, wird selbst dieser die Ursache großen Leids sein, wie eine Krankheit, die man nicht durch Behandlung zu lindern sucht.“ Er antwortete Keshava mit seinem unvergänglichen Ruhm mit den Worten „So sei es!“ Arjuna mit seinem ungetrübten Verständnis begann mit großer Sorgfalt, den Sohn von Drona mit seinen Pfeilen zu zerstückeln. Nun durchbohrte der Sohn von Pandu, erfüllt von Wut, schnell die massiven, mit Sandelholzpaste bestrichenen Arme und die Brust, den Kopf und die unvergleichlichen Schenkel seines Gegners mit Pfeilen, die mit Köpfen wie Ziegenohren versehen waren, und schoss mit großer Kraft aus Gandiva.Dann schnitt Arjuna die Spuren von Ashvatthamas Rossen ab und begann, die Rosse selbst zu durchbohren, woraufhin letztere Ashvatthama weit vom Schlachtfeld wegtrugen. So von diesen mit der Geschwindigkeit des Windes ausgestatteten Rossen fortgetragen, dachte der intelligente Sohn von Drona, der von den Pfeilen von Partha tief gequält wurde, eine Zeit lang nach und wollte nicht umkehren und den Kampf mit Partha erneuern. Da er wusste, dass der Sieg immer beim Anführer der Vrishnis und bei Dhananjaya liegt, trat dieser mit großer Tatkraft ausgestattete Erste von Angirasas Geschlecht in die Armee von Karna ein, ohne Hoffnung und mit fast erschöpften Pfeilen und Waffen. Tatsächlich, oh Herr, zügelte Dronas Sohn seine Rosse und tröstete sich ein wenig, trat er in die Streitmacht von Karna ein, die von Wagen, Rossen und Männern wimmelte. Nachdem Ashvatthama, ihr Feind, von seinen Rossen vom Schlachtfeld entfernt worden war, wie eine Krankheit durch Beschwörungen, Medikamente und Mittel aus dem Körper entfernt wurde, zogen Keshava und Arjuna auf ihrem Wagen , dessen Rasseln dem Brüllen der Wolken ähnelte und dessen Banner im Wind wehte, in Richtung der Samsaptakas .‘“

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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.