Buch VIII Abschnitt XXV

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Abschnitt XXV

Sanjaya sagte: Gegen Yuyutsu, der damit beschäftigt war, die riesige Armee deines Sohnes in die Flucht zu schlagen, eilte Uluka herbei und sagte: „Warte, warte.“ Dann traf Yuyutsu, oh König, Uluka mit einem geflügelten Pfeil mit scharfer Schneide mit großer Kraft, wie (Indra selbst) einen Berg mit dem Blitz trifft. Voller Wut zerschnitt Uluka in dieser Schlacht den Bogen deines Sohnes mit einem rasiermesserscharfen Pfeil und traf deinen Sohn selbst mit einem mit Widerhaken versehenen Pfeil. Yuyutsu warf den zerbrochenen Bogen ab und nahm mit vor Zorn roten Augen einen anderen, furchterregenden Bogen mit größerer Wucht. Der Prinz, oh Stier der Bharatas, durchbohrte Uluka mit sechzig Pfeilen. Als nächstes durchbohrte Yuyutsu den Pfeilführer Ulukas und schlug Uluka noch einmal. Dann durchbohrte Uluka voller Wut Yuyutsu mit zwanzig mit Gold geschmückten Pfeilen und schnitt dann seine goldene Standarte ab. Diese erhabene und prächtige Standarte aus Gold, oh König, wurde so (von Uluka) abgeschlagen und fiel vor Yuyutsus Wagen nieder. Als Yuyutsu sah, dass seine Standarte abgeschnitten war, schlug er, vor Zorn seiner Sinne beraubt, Uluka mit fünf Pfeilen mitten in die Brust. Dann schlug Uluka, oh Vater, in diesem Kampf mit einem breitköpfigen, in Öl getränkten Pfeil den Kopf des Fahrers seines Gegners ab, oh Bester der Bharatas. Als nächstes tötete er seine vier Rosse und traf Yuyutsu selbst mit fünf Pfeilen. Tief getroffen von dem starken Uluka ging Yuyutsu zu einem anderen Wagen. Nachdem er ihn im Kampf besiegt hatte, oh König, marschierte Uluka schnell auf die Pancalas und Srinjayas zu und begann, sie mit scharfen Pfeilen abzuschlachten. Dein Sohn Srutakarman, oh Monarch, machte Satanika innerhalb der Hälfte der Zeit, die ein Augenzwinkern dauerte, furchtlos pferdelos, führerlos und wagenlos. Der mächtige Wagenkrieger Satanika jedoch, oh Herr, blieb auf seinem pferdelosen Wagen und schleuderte voller Wut eine Keule auf deinen Sohn. Diese Keule zerschmetterte den Wagen deines Sohnes mit seinen Rossen und seinem Fahrer in Stücke, fiel mit großer Geschwindigkeit auf die Erde und durchbohrte sie. Dann zogen sich diese beiden Helden, beide Verherrlichungen der Kurus, ihrer Wagen beraubt, aus der Begegnung zurück und starrten sich gegenseitig an. Dann bestieg dein Sohn, von Angst überwältigt, den Wagen von Vivingsu, während Satanika schnell auf den Wagen von Prativindhya stieg. Shakuni, voller Wut, durchbohrte Sutasoma mit vielen scharfen Pfeilen, konnte diesen jedoch nicht wie einen Wasserstrom erzittern lassen, der keinen Eindruck auf einem Berg hinterlassen kann. Als Sutasoma diesen großen Feind seines Vaters erblickte, bedeckte er Shakuni, oh Bharata, mit Tausenden von Pfeilen. Shakuni jedoch, dieser zielsichere und mit allen Methoden der Kriegsführung vertraute Krieger, trieb die Lust am Kampf und zerschnitt schnell alle diese Pfeile mit seinen eigenen geflügelten Pfeilen. Nachdem er diese Pfeile im Kampf mit seinen eigenen scharfen Pfeilen aufgehalten hatte, traf Shakuni voller Wut Sutasoma mit drei Pfeilen. Dein Schwager, oh Monarch, zerstückelte mit seinen Pfeilen die Rosse, die Standarte und den Fahrer seines Gegners in winzige Stücke.woraufhin alle Zuschauer laut aufschrien. Seines Rosses und Wagens beraubt und seines Banners beraubt, oh Herr, sprang der große Bogenschütze (Sutasoma) von seinem Wagen und stand mit einem guten Bogen auf der Erde. Und er schoss eine große Zahl von Pfeilen mit goldenen Flügeln ab, die auf Stein geschärft waren, und umhüllte damit den Wagen deines Schwagers in dieser Schlacht. Der Sohn von Subala jedoch zitterte nicht, als er diesen Pfeilhagel sah, der einem Heuschreckenschwarm ähnelte und auf seinen Wagen zukam. Andererseits zerschmetterte dieser berühmte Krieger alle diese Pfeile mit seinen eigenen Pfeilen. Die dort anwesenden Krieger sowie die Siddhas am Firmament waren hocherfreut über diese wunderbare und unglaubliche Leistung von Sutasoma, da er zu Fuß mit Shakuni kämpfte, die in seinem Wagen saß. Dann zerschlug Shakuni, oh König, mit einer Anzahl breitköpfiger, spitzer und vollkommen gerader Pfeile Sutasomas Bogen und alle seine Köcher. Ohne Bogen und ohne Schwert erhob Sutasoma einen Krummsäbel in der Farbe der blauen Lotusblüte und mit einem Elfenbeingriff und stieß einen lauten Schrei aus. Wie dieser Held diesen Krummsäbel des intelligenten Sutasoma in der Farbe des klaren Himmels wirbelte, hielt Shakuni für ebenso tödlich wie die Rute des Todes. Mit diesem Krummsäbel bewaffnet begann er plötzlich, im Kreis über die Arena zu rasen und zeigte, oh Monarch, die vierzehn verschiedenen Arten von Manövern, ausgestattet mit Geschick und Macht. Tatsächlich zeigte er in diesem Kampf alle diese Bewegungen wie Herumwirbeln und Wirbeln in der Höhe, Seitwärtsstöße, Vorwärtsspringen und Hochspringen, Obenrennen, Vorwärtsstürmen und Aufwärtsstürmen. Der tapfere Sohn von Subala schoss daraufhin eine Reihe von Pfeilen auf seinen Feind, doch dieser schnitt sie mit seinem hervorragenden Krummsäbel schnell ab, als sie auf ihn zusteuerten. Voller Wut schoss der Sohn von Subala, oh König, erneut eine Reihe von Pfeilen auf Sutasoma, die Schlangen mit virulentem Gift ähnelten. Mit Hilfe seiner Geschicklichkeit und Macht schnitt Sutasoma sogar diese mit seinem Krummsäbel ab. Er zeigte seine große Tatkraft und besaß eine Tapferkeit, die der von Garuda selbst ebenbürtig war. Mit einem rasiermesserscharfen Pfeil schnitt Shakuni, oh König, dann den hellen Krummsäbel seines Gegners ab, als dieser im Kreis vor ihm herumraste. So abgeschnitten fiel (die Hälfte) dieses großen Krummsäbels plötzlich auf die Erde, während die andere Hälfte, oh Bharata, in Sutasomas Griff verblieb. Als der mächtige Wagenkrieger Sutasoma sah, dass sein Schwert abgeschnitten war, wich er sechs Schritte zurück und schleuderte dann die Hälfte (des Krummsäbels), die er in der Hand hielt, auf seinen Feind. Das mit Gold und Edelsteinen geschmückte Fragment, das den Bogen mit der Sehne der berühmten Shakuni zerschnitt, fiel schnell auf die Erde. Dann ging Sutasoma zum großen Wagen von Srutakirti. Auch Subalas Sohn nahm einen anderen beeindruckenden und unbesiegbaren Bogen und ging auf die Pandava-Armee zu, wobei er (auf dem Weg) eine große Zahl von Feinden tötete.Als die Pandavas in diesem Teil der Armee den Sohn Subalas furchtlos in die Schlacht stürmen sahen, oh König, erhob sich ein lautes Geschrei. Die Menschen sahen, wie diese großen und stolzen Divisionen voller Waffen vom berühmten Sohn Subalas in die Flucht geschlagen wurden. So wie der Anführer der Himmlischen die Daitya-Armee zerschmetterte, vernichtete der Sohn Subalas diese Armee der Pandavas.‘“

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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.