Buch VIII Abschnitt XXVI

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Abschnitt XXVI

Sanjaya sagte: Kripa, oh König, widerstand Dhrishtadyumna im Kampf, wie ein Sarabha im Wald einem stolzen Löwen Widerstand leistet. Vom mächtigen Sohn Gautamas aufgehalten, konnte Prishatas Sohn, oh Bharata, keinen Schritt vorrücken. Als sie Gautamas Wagen vor Dhrishtadyumnas erblickten, erschraken alle Geschöpfe und glaubten, dessen Vernichtung stehe unmittelbar bevor. Wagenkrieger und Reiter wurden sehr freudlos und sagten: „Ohne Zweifel ist dieser Erste der Menschen, Sharadvatas Sohn mit seiner gewaltigen Energie und großen Intelligenz und seinem Umgang mit himmlischen Waffen, voller Wut über den Tod von Drona. Wird Dhrishtadyumna heute den Händen Gautamas entkommen? Wird diese riesige Armee heute dieser großen Gefahr entgehen? Wird dieser Brahmane uns nicht alle zusammen töten? Die Gestalt, die er heute angenommen hat, gleicht der des Zerstörers selbst und zeigt, dass er heute nach der Art von Drona selbst handeln wird. Der Lehrer Gautama, der mit großer Leichtigkeit der Hände ausgestattet ist, ist im Kampf immer siegreich. Er besitzt Kenntnisse über Waffen, ist mit großer Energie ausgestattet und voller Wut.“ Verschiedene Reden wie diese, die von den Kriegern beider Armeen gesprochen wurden, oh Monarch, wurden dort gehört, als diese beiden Helden aufeinandertrafen. Sharadvatas Sohn Kripa holte tief Luft in Wut und begann, oh König, den Sohn von Prishata in allen seinen lebenswichtigen Gliedern zu quälen, während dieser untätig dastand. Dhrishtadyumna, der in dieser Schlacht vom berühmten Gautama getroffen wurde, war völlig betäubt und wusste nicht, was er tun sollte. Sein Fahrer wandte sich dann an ihn und sagte: „Es ist nicht alles in Ordnung mit dir, oh Sohn von Prishata. Nie zuvor habe ich gesehen, dass dich im Kampf ein solches Unglück ereilte. Es scheint ein glücklicher Zufall zu sein, dass diese Pfeile, die bis ins Innerste eindringen können und die dieser Erste der Brahmanen auf deine lebenswichtigen Glieder abfeuert, dich nicht treffen. Ich werde den Wagen sofort umkehren lassen, wie die Strömung eines Flusses, der vom Meer zurückgeworfen wird. Ich glaube, dass dieser Brahmane, durch den deine Tapferkeit vernichtet wurde, nicht von dir getötet werden kann.“ So angesprochen, sagte Dhrishtadyumna, oh König, langsam: „Mein Geist wird betäubt, oh Herr, und Schweiß bedeckt meine Glieder. Mein Körper zittert und meine Haare stehen zu Berge. Gehe diesem Brahmanen im Kampf aus dem Weg und bewege dich langsam dorthin, wo Arjuna ist, oh Wagenlenker. Wenn ich in der Gegenwart von Arjuna oder Bhimasena angekommen bin, möge mir Wohlstand zuteil werden. Auch das ist meine feste Überzeugung." Dann, oh Monarch, trieb der Wagenlenker die Rosse an und begab sich zu der Stelle, wo der mächtige Bogenschütze Bhimasena mit deinen Truppen kämpfte. Als Gautama sah, oh Herr, wie sich der Wagen von Dhrishtadyumna schnell von dieser Stelle entfernte, folgte er ihm und schoss Hunderte von Pfeilen ab. Und dieser Züchtiger der Feinde blies auch wiederholt seine Muschel. Tatsächlich besiegte er den Sohn von Prishata, wie Indra den Danava Namuci besiegte.

Der unbesiegbare Shikhandi, der für Bhishmas Tod verantwortlich war, wurde in dieser Schlacht von Hridikas Sohn bekämpft, der immer wieder lächelte, während er mit ihm kämpfte. Als Shikhandi jedoch auf den mächtigen Wagenkrieger der Hridikas traf, traf er ihn mit fünf scharfen und breitköpfigen Pfeilen am Schultergelenk. Dann durchbohrte der mächtige Wagenkrieger Kritavarma seinen Feind voller Wut mit sechzig geflügelten Pfeilen. Mit einem einzigen Pfeil zerschnitt er dann seinen Bogen und lachte dabei. Der mächtige Sohn von Drupada, voller Zorn, nahm einen anderen Bogen und sagte zu Hridikas Sohn: „Warte, warte.“ Dann, oh Monarch, schoss Shikhandi neunzig Pfeile mit großer Heftigkeit auf seinen Feind, alle mit goldenen Flügeln ausgestattet. Diese Pfeile prallten jedoch alle von Kritavarmas Rüstung ab. Als er sah, wie diese Pfeile zurückprallten und Shikhandi zerschnitt Kritavarmas Bogen mit einem scharfen, rasiermesserscharfen Pfeil. Voller Zorn traf er den bogenlosen Sohn von Hridika, der dann einem hornlosen Stier glich, mit achtzig Pfeilen in Arme und Brust. Voller Wut, aber zerrissen und zerfetzt von Pfeilen, spuckte Kritavarma Blut durch seine Glieder wie ein Krug, der das Wasser ausspuckt, mit dem er gefüllt ist. In Blut getaucht sah der Bhoja-König so schön aus wie ein Berg, oh König, überzogen von Strömen aus verflüssigter roter Kreide nach einem Regenguss. Der mächtige Kritavarma nahm dann einen anderen Bogen mit einer Sehne und einem daran befestigten Pfeil und traf Shikhandi in sein Schultergelenk. Mit diesen Pfeilen, die an seinem Schultergelenk klebten, sah Shikhandi prächtig aus wie ein herrschaftlicher Baum mit seinen sich ausbreitenden Ästen und Zweigen. Nachdem sie sich gegenseitig durchbohrt hatten, waren die beiden Kämpfer blutüberströmt und glichen zwei Stieren, die sich gegenseitig mit ihren Hörnern aufgespießt haben. Die beiden mächtigen Wagenkrieger bemühten sich, einander zu töten, und bewegten sich mit ihren jeweiligen Wagen in tausend Kreisen auf der Arena. Dann durchbohrte Kritavarma, oh König, bei diesem Zusammenstoß den Sohn von Prishata mit siebzig Pfeilen, die alle mit goldenen Flügeln ausgestattet und auf Stein geschärft waren. Der Herrscher der Bhojas, dieser Erste der Schläger, schleuderte daraufhin mit großer Tatendrang einen schrecklichen und tödlichen Pfeil auf seinen Feind. Als er davon getroffen wurde, fiel Shikhandi schnell in Ohnmacht. Von Betäubung überwältigt, stützte er sich auf seinen Fahnenmast. Der Fahrer dieses Ersten der Wagenkrieger trug ihn dann schnell vom Kampfplatz weg. Versengt vom Pfeil von Hridikas Sohn, holte er wiederholt Atem. Nach der Niederlage des heldenhaften Sohnes von Drupada, oh Herr, floh die Pandava-Armee, von allen Seiten abgeschlachtet, vom Schlachtfeld.“


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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.