Buch VIII Abschnitt XXVIII

  Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

Abschnitt XXVIII

Sanjaya sagte: „König Duryodhana, oh Monarch, empfing Yudhishthira furchtlos, als dieser gerade damit beschäftigt war, eine große Anzahl von Pfeilen abzuschießen. Der gerechte König Yudhishthira durchbohrte schnell deinen Sohn, diesen mächtigen Wagenkrieger, als dieser ungestüm auf ihn zustürmte, und sprach ihn an mit den Worten: „Warte, warte.“ Duryodhana jedoch durchbohrte Yudhishthira im Gegenzug mit neun scharfen Pfeilen und traf voller Zorn auch Yudhishthiras Fahrer mit einem breitköpfigen Pfeil. Dann schoss König Yudhishthira drei und zehn Pfeile mit goldenen Flügeln auf Duryodhana, die auf Stein geschärft waren. Mit vier Pfeilen erschlug dieser mächtige Wagenkrieger dann die vier Rosse seines Feindes und mit dem fünften schnitt er dem Fahrer von Duryodhana den Kopf vom Rumpf. Mit dem sechsten Pfeil schlug er die Standarte des (Kuru)-Königs auf den Erde, mit dem siebten seinen Bogen und mit dem achten seinen Krummsäbel. Und dann bedrängte König Yudhishthira, der Gerechte, den Kuru-Monarchen mit fünf weiteren Pfeilen zutiefst. Dein Sohn stieg dann von diesem pferdelosen Wagen und stand in unmittelbarer Gefahr auf der Erde. Als sie ihn in dieser Situation großer Gefahr sahen, eilten Karna und Dronas Sohn und Kripa und andere plötzlich zur Stelle, um den König zu retten. Dann gingen die (anderen) Söhne von Pandu, die Yudhishthira umringten, alle zum Gefecht, woraufhin, oh König, eine erbitterte Schlacht ausgefochten wurde. Tausende von Trompeten wurden dann in diesem großen Gefecht geblasen, und ein verwirrter Lärm von unzähligen Stimmen erhob sich dort, oh König. Dort, wo die Pancalas die Kauravas im Kampf bekämpften, kämpften Mann gegen Mann und Elefanten gegen die besten Elefanten. Und Wagenkrieger kämpften gegen Wagenkrieger und Pferd gegen Pferd. Und die verschiedenen Paare kämpfender Menschen und Tiere, von großer Tapferkeit und bewaffnet mit unterschiedlichen Waffen und mit großem Geschick, boten einen schönen Anblick auf dem Schlachtfeld, oh König. All diese Helden, mit großem Ungestüm ausgestattet und darauf aus, einander zu vernichten, kämpften wunderschön und mit großer Aktivität und Geschick. Sie beobachteten die (genehmigten) Praktiken der Krieger und töteten einander im Kampf. Keiner von ihnen kämpfte hinter den anderen. Nur für eine sehr kurze Zeit bot dieser Kampf einen schönen Anblick. Bald wurde es zu einer Begegnung von Wahnsinnigen, bei der die Kämpfer keine Rücksicht aufeinander nahmen. Der Wagenkrieger näherte sich dem Elefanten, durchbohrte ihn mit scharfen Pfeilen und schickte ihn mit geraden Pfeilen in Yamas Gegenwart. Elefanten, die sich den Rossen näherten, rissen viele von ihnen in diesem Kampf nieder und zerrissen sie (mit ihren Stoßzähnen) aufs grausamste an verschiedenen Stellen. Auch eine große Anzahl von Reitern, die viele der besten Rosse umringten, machten ein lautes Geräusch mit ihren Handflächen und schlossen sich ihnen an. Und diese Reiter erschlugen diese Rosse, als sie hin und her rannten, während auch viele riesige Elefanten wie diese über das Feld zogen, von hinten und von den Seiten. Wütende Elefanten, oh König, verjagen eine große Anzahl von Rossen,töteten sie mit ihren Stoßzähnen oder zerquetschten sie mit großer Kraft. Einige Elefanten durchbohrten voller Zorn mit ihren Stoßzähnen Pferde und Reiter. Andere packten sie mit großer Kraft und warfen sie gewaltsam zu Boden. Viele Elefanten, die von Fußsoldaten getroffen wurden, die die Gelegenheit nutzten, stießen schreckliche Schmerzensschreie aus und flohen in alle Richtungen. Unter den Fußsoldaten, die in dieser großen Schlacht flohen und ihren Schmuck wegwarfen, gab es viele, die schnell auf dem Schlachtfeld eingekesselt wurden. Elefantenkrieger, die auf riesigen Elefanten ritten und die Anzeichen des Sieges erkannten, wendeten ihre Tiere und ließen sie diese schönen Schmuckstücke ergreifen, damit die Tiere sie mit ihren Stoßzähnen durchbohrten. Andere Fußsoldaten, die mit großem Ungestüm und wilder Kraft ausgestattet waren, umringten die derart in den Kampf verwickelten Elefantenkrieger an diesen Stellen und begannen, sie zu töten. Andere wurden in dieser großen Schlacht von Elefanten mit ihren Rüsseln in die Luft geschleudert und beim Herunterfallen von den Spitzen ihrer Stoßzähne von diesen dressierten Tieren durchbohrt. Andere wurden plötzlich von anderen Elefanten gepackt und mit ihren Stoßzähnen des Lebens beraubt. Andere wurden aus ihrer eigenen Division mitten in die anderen getragen und, oh König, von riesigen Elefanten zerfleischt, die sie immer wieder auf dem Boden herumrollten. Andere, die wie Fächer in die Höhe gewirbelt wurden, wurden in dieser Schlacht erschlagen. Andere, die hier und da auf dem Feld direkt vor den anderen Elefanten standen, wurden schwer durchbohrt und zerrissen. Viele Elefanten wurden durch Speere, Lanzen und Pfeile tief in ihren Wangen und Stirnknochen verwundet und blieben zwischen ihren Stoßzähnen stecken. Viele Elefanten, die von den wilden Wagenkriegern und Reitern, die an ihren Flanken postiert waren, schwer heimgesucht, fielen zerfetzt zu Boden. In dieser furchtbaren Schlacht schlugen viele Reiter auf ihren Rossen Fußsoldaten mit ihren Lanzen, drückten sie zu Boden oder zermalmten sie mit großer Kraft. Einige Elefanten, die sich den gepanzerten Wagenkriegern näherten, oh Herr, hoben sie von ihren Fahrzeugen und schleuderten sie in diesem wilden und furchtbaren Kampf mit großer Kraft auf die Erde. Einige riesige Elefanten wurden mit Hilfe von Schwertern erschlagen und fielen zu Boden wie vom Donner gespaltene Berggipfel. Kämpfer, die auf Kämpfer trafen, begannen, sich gegenseitig mit den Fäusten zu schlagen oder sich an den Haaren zu packen und zu zerren, niederzuwerfen und zu zerstückeln. Andere streckten ihre Arme aus und warfen ihre Feinde zu Boden, stellten ihre Füße auf ihre Brust und schlugen ihnen mit großer Geschwindigkeit den Kopf ab. Manche Kämpfer, oh König, schlugen mit den Füßen einen toten Feind, andere, oh König, schlugen mit ihrem Schwert den Kopf eines fallenden Feindes ab, und wieder andere stießen ihre Waffe in den Körper eines lebenden Feindes. Dort fand ein erbitterter Kampf statt, oh Bharata, bei dem die Kämpfer einander mit Fäusten schlugen, sich an den Haaren packten oder mit bloßen Armen miteinander rangen. In vielen Fällen benutzten die Kämpfer verschiedene Arten von Waffen,nahm das Leben von Kämpfern, die mit anderen im Kampf waren und daher von diesen unbemerkt blieben. Im Verlauf dieses allgemeinen Gefechts, als alle Kämpfer im Kampf verstümmelt wurden, standen Hunderte und Tausende kopfloser Stämme auf dem Feld. Waffen und Kettenhemden, blutgetränkt, sahen prächtig aus wie herrlich rot gefärbte Tücher. Ebenso fand diese erbitterte Schlacht statt, die vom schrecklichen Klirren der Waffen geprägt war. Wie der wilde und tosende Strom des Ganges schien sie das ganze Universum mit ihrem Aufruhr zu erfüllen. Von Pfeilen getroffen, konnten die Krieger nicht zwischen Freund und Feind unterscheiden. Die Könige kämpften, um den Sieg besorgt, weiter, weil sie den Kampf kämpfen mussten, den sie kämpfen mussten. Die Krieger töteten Freunde und Feinde, mit denen sie in Kontakt kamen. Die Kämpfer beider Armeen wurden von den Helden beider Armeen, die sie mit Wut angriffen, ihrer Vernunft beraubt. Mit zerbrochenen Wagen, oh Monarch, den gefallenen Elefanten und Rossen, die auf dem Boden lagen, und den am Boden liegenden Männern, war die Erde, schlammig von Blut und Fleisch und bedeckt mit Strömen von Blut, bald unpassierbar. Karna schlachtete die Pancalas ab, während Dhananjaya die Trigartas abschlachtete. Und Bhimasena, oh König, schlachtete die Kurus und alle Elefantenabteilungen der letzteren ab. So geschah es auch, dass die Truppen sowohl der Kurus als auch der Pandavas zerstört wurden, da beide Parteien vom Wunsch getrieben waren, großen Ruhm zu erlangen, und zwar zu der Stunde, als die Sonne den Meridian überschritten hatte.‘“

Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.