Abschnitt III
Sanjaya sagte: „Als Ashvatthama, oh Monarch, diese glückverheißenden und mit Moral und Gewinn behafteten Worte von Kripa hörte, wurde er von Kummer und Kummer überwältigt. Er brannte vor Kummer wie von einem lodernden Feuer, fasste einen bösen Entschluss und sprach sie dann an.“ Beide sagen: „Die Fähigkeit des Verstehens ist bei verschiedenen Menschen unterschiedlich.“ Jeder Mann ist jedoch mit seinem eigenen Verständnis zufrieden. Jeder Mensch hält sich für intelligenter als andere. Jeder respektiert sein eigenes Verständnis und würdigt es sehr. Die eigene Weisheit eines jeden ist Gegenstand des Lobes. Jeder spricht in allen Fällen schlecht über die Weisheit anderer und gut über die eigene. Männer, deren Urteile in Bezug auf ein unerreichtes Ziel übereinstimmen, auch wenn es unterschiedliche Überlegungen gibt, werden miteinander zufrieden und applaudieren einander. Die Urteile derselben Männer, die durch den Einfluss der Zeit mit Rückschlägen überhäuft wurden, werden wiederum gegensätzlich. Insbesondere aufgrund der Vielfalt des menschlichen Intellekts fallen die Urteile zwangsläufig unterschiedlich aus, wenn der Intellekt getrübt ist.
So wie ein geschickter Arzt, nachdem er eine Krankheit richtig diagnostiziert hat, durch den Einsatz seiner Intelligenz ein Medikament verschreibt, um eine Heilung herbeizuführen, so nutzen auch Menschen bei der Ausführung ihrer Taten ihre Intelligenz, unterstützt von ihrer eigenen Weisheit. Was sie tun, wird von anderen wiederum missbilligt. Ein Mann wird in seiner Jugend von einer Art Verständnis beeinflusst. Im mittleren Alter herrscht bei ihm nicht dasselbe, und in der Zeit des Verfalls wird ihm eine andere Art des Verständnisses angenehm. Wenn jemand in schreckliche Not gerät oder von großem Wohlstand heimgesucht wird, ist das Verständnis einer Person, oh Anführer der Bhojas, stark beeinträchtigt. Bei ein und derselben Person wird das Verständnis aus Mangel an Weisheit zu unterschiedlichen Zeiten unterschiedlich. Das Verständnis, das zu einem Zeitpunkt akzeptabel ist, wird zu einem anderen Zeitpunkt zum Gegenteil davon.
Wenn man sich jedoch entsprechend seiner Weisheit entschieden hat, sollte man sich bemühen, diesen hervorragenden Vorsatz zu verwirklichen. Ein solcher Entschluss sollte ihn daher dazu zwingen, Anstrengungen zu unternehmen. Alle Menschen, oh Anführer der Bhojas, beginnen freudig zu handeln, selbst wenn es um Unternehmungen geht, die zum Tod führen, in dem Glauben, dass diese Unternehmungen für sie machbar sind. Alle Menschen sind bestrebt, sich auf ihr eigenes Urteilsvermögen und ihre Weisheit zu verlassen und verschiedene Ziele zu erreichen, obwohl sie wissen, dass sie von Nutzen sind. Den Entschluss, der mir heute aufgrund unseres großen Unglücks in den Sinn gekommen ist und der in der Lage ist, meinen Kummer zu zerstreuen, werde ich euch beiden nun mitteilen.
Nachdem der Schöpfer seine Geschöpfe geformt hatte, wies er jedem seinen Beruf zu. Was die verschiedenen Orden anbelangt, so verlieh er jedem einen Teil seiner Exzellenz. Den Brahmanen übertrug er das Allerwichtigste, den Veda. Dem Kshatriya wies er überlegene Energie zu. Den Vaishya übertrug er Fähigkeiten, und den Shudra übertrug er die Pflicht, den drei anderen Klassen zu dienen. Daher ist ein Brahmane ohne Selbstbeherrschung tadelbar. Ein Kshatriya ohne Energie ist niederträchtig. Ein Vaishya ohne Fähigkeiten ist der Verachtung wert, ebenso wie ein Shudra , dem es an Demut (gegenüber den anderen Orden) mangelt.
Ich bin in einer bezaubernden und angesehenen Familie von Brahmanen geboren. Durch Pech bin ich jedoch mit den Kshatriya- Praktiken verbunden. Wenn ich, obwohl ich mit den Kshatriya- Pflichten vertraut bin, jetzt die Pflichten eines Brahmanen übernehme und ein hohes Ziel erreiche (die Reinigung meines Selbst unter solchen Verletzungen), würde dieser Weg nicht mit Edelmut vereinbar sein. Ich besitze im Kampf einen ausgezeichneten Bogen und ausgezeichnete Waffen. Wenn ich die Ermordung meines Vaters nicht räche, wie soll ich dann inmitten der Menschen meinen Mund auftun? Unter Beachtung meiner Kshatriya- Pflichten werde ich heute ohne zu zögern in die Fußstapfen meines hochbeseelten Vaters und des Königs treten.
Die Pancalas werden, hocherfreut über den Sieg, diese Nacht vertrauensvoll schlafen, nachdem sie ihre Rüstung abgelegt haben, in großer Freude und voller Glück bei dem Gedanken an den Sieg, den sie errungen und mit Mühe und Anstrengung verbracht haben. Während ich die Nacht in ihrem eigenen Lager gemütlich schlafe, werde ich einen großen und schrecklichen Angriff auf ihr Lager unternehmen. Wie Maghavat die Danavas tötet, werde ich sie alle angreifen, während sie bewusstlos und tot in ihrem Lager schlafen, und sie alle töten, indem ich meine Tapferkeit unter Beweis stelle. Wie ein loderndes Feuer, das einen Haufen trockenes Gras verzehrt, werde ich sie alle an einem Ort versammelt mit ihrem Anführer Dhrishtadyumna töten! Nachdem ich die Pancalas getötet habe, werde ich Seelenfrieden erlangen, oh Bester der Männer! Während ich mit dem Schlachten beschäftigt bin, werde ich in ihrer Mitte umherschreiten wie der Träger von Pinaka, Rudra selbst, in Wut unter den Lebewesen. Nachdem ich heute alle Pancalas abgeschnitten und getötet habe, werde ich dann voller Freude die Söhne des Pandu im Kampf bedrängen. Indem ich ihnen eines nach dem anderen das Leben nehme und die Erde mit den Körpern aller Pancalas übersät, werde ich die Schuld begleichen, die ich meinem Vater schulde. Ich werde heute dafür sorgen, dass die Pancalas dem schwer zu beschreitenden Gefolge von Duryodhana, Karna und Bhishma und dem Herrscher der Sindhus folgen. Mit aller Macht werde ich heute Abend den Kopf von Dhrishtadyumna, dem König der Pancalas, wie den eines anderen Tieres zermahlen! Ich werde heute Nacht, oh Sohn von Gautama, mit meinem scharfen Schwert im Kampf die schlafenden Söhne der Pancalas und Pandavas vernichten. Nachdem ich heute Nacht im Schlaf die Pancalas-Armee vernichtet habe, werde ich, oh du von großer Intelligenz, großes Glück erlangen und mich als meine Pflicht erfüllt betrachten!“