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Abschnitt V 

Kripa sagte: „Ein Mensch, dem es an Intelligenz mangelt und der seine Leidenschaften nicht unter Kontrolle hat, kann nicht alle Überlegungen der Moral verstehen, selbst wenn er pflichtbewusst auf seine Vorgesetzten wartet. Das ist meine Meinung. Ebenso ein intelligenter Mensch, der das versteht.“ Wer Demut nicht praktiziert, versteht die festen Schlussfolgerungen der Moral nicht. Ein tapferer Mann, der kein Verständnis hat und sein ganzes Leben lang auf einen gelehrten Menschen wartet, verkennt seine Pflichten, wie ein Holzlöffel, der nicht in der Lage ist, die saftige Suppe (in der er enthalten ist) zu schmecken Dem weisen Mann gelingt es jedoch, indem er auch nur einen Augenblick auf einen gelehrten Menschen wartet, seine Pflichten zu erkennen, so wie die Zunge die saftige Suppe schmeckt (sobald sie mit dieser in Berührung kommt). Dieser Mensch Wer über Intelligenz verfügt, seinen Vorgesetzten vertraut und seine Leidenschaften unter Kontrolle hat, dem gelingt es, alle Regeln der Moral zu kennen und er bestreitet nie, was von allen akzeptiert wird. Ein unregierbarer, respektloser und sündiger Mensch mit böser Seele begeht Sünde indem er sein Wohlergehen sucht, indem er das Schicksal außer Acht lässt.


Gratulanten versuchen, einen Freund von der Sünde abzuhalten. Wer sich davon abbringen lässt, dem gelingt es, Wohlstand zu erlangen. Wer es anders tut, erntet Unglück. So wie ein Mensch mit gestörtem Gehirn durch beruhigende Worte zurückgehalten wird, so sollte auch ein Freund durch wohlwollende Worte zurückgehalten werden. Wer sich so zurückhalten lässt, wird niemals Opfer des Elends. Wenn ein weiser Freund im Begriff ist, eine böse Tat zu begehen, versuchen wohlwollende Menschen, die über Weisheit verfügen, immer wieder und entsprechend dem Ausmaß ihrer Macht, ihn zurückzuhalten. Richte dein Herz auf das, was wirklich nützlich ist, und halte dich durch deine eigenen Kräfte zurück, gehorche meinem Befehl, oh Sohn, damit du später nicht bereuen musst.


In dieser Welt wird das Abschlachten schlafender Menschen nicht befürwortet, ganz im Einklang mit dem Gebot der Religion. Das Gleiche gilt für Personen, die ihre Waffen niedergelegt haben und von Wagen und Pferden herabgestiegen sind. Unzerstörbar sind auch die, die sagen: „Wir gehören dir!“ und diejenigen, die sich ergeben, und diejenigen, deren Schlösser zerzaust sind, und diejenigen, deren Tiere unter ihnen getötet wurden oder deren Wagen zerbrochen wurden. Alle Pancalas werden heute Nacht schlafen. O Herr, sie legen ihre Rüstung ab. Vertrauensvoll im Schlaf versunken, werden sie wie tote Menschen sein. Es ist offensichtlich, dass dieser krumme Mann, der damals mit ihnen Feindseligkeit führen würde, in der tiefen und grenzenlosen Hölle versinken würde, wenn ihm kein Floß zur Verfügung stünde. In dieser Welt wirst du als der Beste aller Waffenkundigen gefeiert. Du hast noch nicht einmal eine geringfügige Übertretung begangen. Wenn am nächsten Morgen die Sonne aufgeht und das Licht alle Dinge erhellt, wirst du selbst wie eine zweite strahlende Sonne den Feind im Kampf besiegen. Diese tadelnswerte Tat, die für jemanden wie dich so unmöglich ist, wird wie ein roter Fleck auf einem weißen Laken aussehen. Auch das ist meine Meinung.“


Ashvatthama sagte: „Ohne Zweifel ist es so, oh Onkel mütterlicherseits, wie du sagst. Die Pandavas haben jedoch zuvor die Brücke der Gerechtigkeit in hundert Teile zerbrochen. Vor den Augen aller Könige, vor deinen Augen.“ Auch mein Vater wurde von Dhrishtadyumna getötet, nachdem er seine Waffen niedergelegt hatte. Auch Karna, dieser Beste der Wagenkrieger, wurde von dem Träger getötet, nachdem das Rad seines Wagens eingesunken war und er in große Not gestürzt war von Gandiva. Ebenso wurde Shantanus Sohn Bhishma, nachdem er seine Waffen beiseite gelegt und sich entwaffnet hatte, von Arjuna getötet, während Shikhandi in seinem Wagen saß. So auch der mächtige Bogenschütze Bhurishrava, während er auf dem Schlachtfeld das Gebetsgelübde hielt Er wurde von Yuyudhana unter völliger Missachtung der Schreie aller Könige getötet! Auch Duryodhana, der Bhima im Kampf mit der Keule begegnete, wurde von ihm vor den Augen aller Herren der Erde ungerechtfertigt getötet. Der König war alles allein inmitten einer großen Anzahl mächtiger Wagenkrieger, die um ihn herum standen. Unter solchen Umständen wurde dieser Tiger unter den Männern von Bhimasena getötet. Die Wehklagen, die ich von den Boten, die die Nachricht verbreiteten, über den auf der Erde liegenden König mit gebrochenen Schenkeln gehört habe, schneidet mir bis ins Innerste des Herzens. Die ungerechten und sündigen Pancalas, die die Barriere der Tugend durchbrochen haben, sind sogar solche. Warum tadelst du nicht diejenigen, die alle Rücksichten übertreten haben? Nachdem ich die Pancalas, diese Jäger meines Vaters, in der Nacht getötet habe, in der sie im Schlaf versunken sind, ist es mir egal, ob ich in meinem nächsten Leben als Wurm oder als geflügeltes Insekt geboren werde. Das, was ich mir vorgenommen habe, treibt mich seiner Verwirklichung näher. Wie kann ich in meiner Eile schlafen und glücklich sein? Dieser Mann ist noch nicht auf der Welt geboren und wird es auch nicht sein, dem es gelingen wird, diesen Entschluss, den ich zu ihrer Vernichtung gefasst habe, zu vereiteln.“


Sanjaya fuhr fort: „Nachdem er diese Worte gesagt hatte, oh Monarch, spannte der tapfere Sohn von Drona an einer Ecke seine Rosse an seinen Wagen und machte sich auf den Weg in Richtung seiner Feinde. Dann wandten sich Bhoja und Sharadvatas Sohn, diese hochbeseelten Personen, an ihn und sagte: „Warum spannst du die Rosse an deinen Wagen? Was für ein Geschäft hast du vor? Wir sind entschlossen, dich morgen zu begleiten, oh Bulle unter den Menschen! Wir haben Mitgefühl mit dir in Wohl und Wehe. Es gebührt dir, uns nicht zu misstrauen. Ashvatthama erinnerte sich an die Ermordung seines Vaters und erzählte ihnen voller Wut die Wahrheit über die Leistung, die er sich vorgenommen hatte. Als mein Vater, nachdem er Hunderte und Tausende von Kriegern mit scharfen Pfeilen getötet hatte, seine Waffen beiseite gelegt hatte, wurde er von Dhrishtadyumna getötet. Ich werde diesen Jäger heute in einem ähnlichen Zustand töten, nämlich wenn er seine Rüstung abgelegt hat. Den sündigen Sohn des Königs der Pancalas werde ich heute durch eine sündige Tat töten. Es ist mein Entschluss, diesen sündigen Prinzen der Pancalas wie ein Tier zu töten, so dass er nicht in die Regionen vordringen kann, die von mit Waffen Erschlagenen erkämpft werden! Zieht unverzüglich eure Panzermäntel an, nehmt eure Bögen und Schwerter und wartet hier auf mich, ihr Erster unter den Wagenkriegern und Vernichtern der Feinde.“


Nachdem er diese Worte gesagt hatte, stieg Ashvatthama in sein Wagen und machte sich auf den Weg in Richtung des Feindes. Dann folgten ihm Kripa, oh König, und Kritavarma aus der Satvata-Rasse. Während die drei gegen den Feind vorgingen, leuchteten sie wie drei lodernde Feuer bei einem Opfer, gespeist mit Trankopfern aus geklärter Butter. Sie gingen weiter, oh Herr, zum Lager der Pancalas, in dem alle schliefen. Als er sich dem Tor näherte, blieb Dronas Sohn, dieser mächtige Wagenkrieger, stehen.


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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.