Abschnitt CXXIII
yyy „Yudhishthira sagte: ‚Ich wünsche, oh Herr, die endgültigen Schlussfolgerungen zum Thema Tugend, Reichtum und Vergnügen zu hören. Abhängig davon, welche davon verläuft der Lauf des Lebens? Was sind die jeweiligen Wurzeln von Tugend, Reichtum und Vergnügen?‘ „Vergnügen? Was sind wiederum die Ergebnisse dieser drei? Manchmal sieht man, dass sie sich miteinander vermischen und manchmal getrennt und unabhängig voneinander existieren.“ „Bhishma sagte: ‚Wenn Menschen auf dieser Welt guten Herzens danach streben, mit Hilfe der Tugend Reichtum zu erreichen, dann kann man sehen, dass diese drei, nämlich Tugend, Reichtum und Vergnügen, in einem Zustand der Einheit nebeneinander existieren Respekt vor Zeit, Ursache und Handlung. 1 Reichtum hat seine Wurzel in der Tugend, und Vergnügen gilt als die Frucht des Reichtums. Alle drei haben wiederum ihre Wurzel in Will. Will beschäftigt sich mit Objekten. Alle Objekte sind wiederum in ihrer Gesamtheit dazu da, den Wunsch nach Genuss zu befriedigen. Von diesen hängt dann die Gesamtheit der drei ab. Die völlige Abstraktion von allen Objekten ist Emanzipation. Man sagt, dass Tugend zum Schutz des Körpers angestrebt wird und Reichtum zum Erwerb von Tugend da ist. Vergnügen ist nur die Befriedigung der Sinne. Alle drei haben daher die Qualität der Leidenschaft. 2 Tugend, Reichtum und Vergnügen gelten als fern, wenn sie um des Himmels oder anderer Belohnungen willen angestrebt werden, weil die Belohnungen selbst fern sind. Wenn man sie jedoch um der Selbsterkenntnis willen sucht, sagt man, sie seien naheliegend. Man sollte sie suchen, wenn sie einen solchen Charakter haben. 3 Man sollte sie nicht einmal geistig verstoßen. Wenn Tugend, Reichtum und Vergnügen aufgegeben werden sollen, sollte man sie aufgeben, wenn man sich durch asketische Buße befreit hat. 4 Das Ziel des Dreieraggregats ist die Emanzipation. Hätte dieser Mann es bekommen können! Die eigenen Taten, die mit der Hilfe der Intelligenz unternommen und vollendet werden, können zu den erwarteten Ergebnissen führen oder auch nicht. Tugend ist nicht immer die Wurzel des Reichtums, denn andere Dinge als Tugend führen zu Reichtum (z. B. Dienst, Landwirtschaft usw.). Es gibt wiederum eine gegenteilige Meinung (einige sagen, dass Reichtum durch Zufall, Geburt oder ähnliche Ursachen erworben wird). In manchen Fällen hat der erworbene Reichtum Böses hervorgebracht. Auch andere Dinge wie Reichtum (wie Fasten und Gelübde) haben zum Erwerb von Tugend geführt. Was dieses Thema betrifft, gelingt es einem Dummkopf, dessen Verständnis durch Unwissenheit geschwächt wurde, niemals, das höchste Ziel der Tugend und des Reichtums, nämlich die Emanzipation, zu erreichen. Die Schlacke der Tugend besteht im Verlangen nach Belohnung; Der Schrott des Reichtums besteht darin, ihn zu horten; Wenn sie von diesen Verunreinigungen befreit werden, erzielen sie großartige Ergebnisse. In diesem Zusammenhang wird die Erzählung des Diskurses zitiert, der in alten Zeiten zwischen Kamandaka und Angaristha stattgefunden hat. Eines Tages, nachdem König Angaristha auf die Gelegenheit gewartet hatte, grüßte er den Rishi Kamandaka, der bequem saß, und stellte ihm die folgenden Fragen: „Wenn ein König, gezwungen durch Wollust und Torheit, eine Sünde begeht, für die er später Buße tut.“ Durch welche Taten, oh Rishi, können diese Sünden zerstört werden? Wenn wiederum ein Mensch, getrieben von Unwissenheit, etwas Sündiges tut, weil er glaubt, rechtschaffen zu handeln, wie soll der König dann verhindern, dass die Sünde unter den Menschen in Mode kommt? „Kamandaka sagte: ‚Der Mensch, der Tugend und Reichtum aufgibt und nur nach Vergnügen strebt, erntet als Konsequenz eines solchen Verhaltens die Zerstörung seiner Intelligenz. Auf die Zerstörung der Intelligenz folgt Achtlosigkeit, die gleichzeitig sowohl Tugend als auch Reichtum zerstört.“ Eine solche Rücksichtslosigkeit ist die Folge von schrecklichem Atheismus und systematischer Schlechtigkeit im Verhalten. Wenn der König diese bösen Menschen mit sündigem Verhalten nicht zurückhält, leben alle guten Untertanen in Angst vor ihm wie der Bewohner eines Raumes, in dem sich eine Schlange versteckt hat. Die Untertanen tun es Folgt einem solchen König nicht. Auch Brahmanen und alle frommen Menschen verhalten sich auf die gleiche Weise. Als Folge davon geht der König große Gefahr ein und letztlich auch das Risiko der Zerstörung selbst. Von Schande und Beleidigung überwältigt, muss er ein elendes Dasein führen. Ein Leben in Schande ist jedoch gleichbedeutend mit dem Tod. Gelehrte Männer in den heiligen Schriften haben die folgenden Mittel zur Eindämmung der Sünde aufgezeigt: Der König sollte sich stets dem Studium der drei Veden widmen. Er sollte die Brahmanen respektieren und ihnen gute Dienste erweisen. Er sollte sich der Gerechtigkeit widmen. Er sollte ein Bündnis mit hohen Familien eingehen. Er sollte auf hochgesinnte Brahmanen warten, die mit der Tugend der Vergebung geschmückt sind. Er sollte Waschungen durchführen und heilige Mantras rezitieren und so seine Zeit glücklich verbringen. Er sollte alle bösen Untertanen aus sich und seinem Königreich verbannen und die Gesellschaft tugendhafter Männer suchen. Er sollte alle Menschen durch Reden oder gute Taten erfreuen. Er sollte zu allen sagen: „ Ich gehöre dir “ – und die Tugenden sogar seiner Feinde verkünden. Durch ein solches Verhalten kann er sich bald von seinen Sünden reinigen und die hohe Wertschätzung aller gewinnen. Ohne Zweifel werden durch ein solches Verhalten alle seine Sünden vernichtet. Du solltest alle hohen Aufgaben erfüllen, die dir deine Vorgesetzten und Lehrer auferlegen. Durch die Gnade deiner Vorgesetzten und Lehrer wirst du mit Sicherheit großen Segen erlangen.‘“