Buch XII Abschnitt LXIV

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Abschnitt LXIV 

„Bhishma sagte: ‚Die Pflichten in Bezug auf alle vier Lebensweisen, die der Yatis, oh Sohn des Pandu, und die Bräuche, die sich auf das Verhalten der Menschen im Allgemeinen beziehen, sind alle in den königlichen Pflichten enthalten. Alle diese Handlungen, oh Häuptling der Bharatas, erfüllen Kshatriya-Pflichten. Wenn die Funktionen des Königtums gestört werden, werden alle Geschöpfe vom Bösen heimgesucht. Die Pflichten der Menschen sind nicht offensichtlich. Sie haben wiederum viele Möglichkeiten. 1 Geleitet von vielen (falschen) Systemen wird ihre ewige Natur manchmal beleidigt. Andere, die ihren Glauben an die Schlussfolgerungen der Menschen knüpfen, ohne wirklich etwas über die Wahrheiten der Pflichten zu wissen (wie sie in den heiligen Schriften dargelegt werden), finden sich schließlich in Glaubensrichtungen wieder, deren letztendliche Ziele unbekannt sind. Die den Kshatriyas auferlegten Pflichten sind klar, bringen großes Glück hervor, sind hinsichtlich ihrer Ergebnisse offensichtlich, frei von Täuschung und nützlich für die ganze Welt. Da die Pflichten der drei Ordnungen sowie der Brahmanen und derjenigen, die sich aus der Welt zurückgezogen haben, oh Yudhishthira, zuvor gesagt wurde, dass sie alle in den Pflichten dieser heiligen Lebensweise (genannt Garhasthya) enthalten seien, so gilt: Die ganze Welt ist mit allen guten Taten königlichen Pflichten unterworfen. Ich habe dir erzählt, oh Monarch, wie viele tapfere Könige sich in alten Zeiten an diesen Herrn aller Geschöpfe, nämlich den göttlichen und mächtigen Vishnu mit großer Tapferkeit, gewandt haben, um ihre Zweifel an der Wissenschaft der Züchtigung auszuräumen. Diese Könige, die sich der durch Beispiele bekräftigten Aussagen der Schriften bewusst waren, warteten einst auf Narayana, nachdem sie jede ihrer Taten gegen die Pflichten jeder Lebensweise abgewogen hatten. 2 Diese Gottheiten, nämlich die Sadhyas, die Vasus, die Aswins, die Rudras, die Viswas, die Maruts und die Siddhas, die vor langer Zeit von den ersten Göttern erschaffen wurden, befolgen alle die Kshatriya-Pflichten. Ich werde dir jetzt eine Geschichte vortragen, die voller Schlussfolgerungen sowohl der Moral als auch des Profits ist. In alten Zeiten, als sich die Danavas vervielfachten und alle Barrieren und Unterschiede hinwegfegten 3 Der mächtige Mandhatri, oh Monarch, wurde König. Dieser Herrscher der Erde, nämlich König Mandhatri, brachte ein großes Opfer aus dem Wunsch heraus, den mächtigen Narayana, diesen Gott der Götter, ohne Anfang, Mitte und Ende zu sehen. Bei diesem Opfer verehrte er mit Demut den großen Vishnu. 1 Der Höchste Herr nahm die Form von Indra an und zeigte sich ihm. In Begleitung vieler guter Könige verehrte er diese mächtige Gottheit. Der erhabene Diskurs fand zwischen diesem Löwen unter den Königen und diesem berühmten Gott in der Gestalt von Indra statt und berührte Vishnu mit seiner großen Ausstrahlung. „Indra sagte: ‚Was ist Ihr Ziel, oh Erster der tugendhaften Menschen, wenn Sie auf diese Weise versuchen, den Alten und Ersten aller Götter, nämlich Narayana, mit unvorstellbarer Energie und unendlichen Illusionen zu sehen? Weder ich noch Brahman selbst können es erreichen ein Anblick dieses Gottes von universeller Gestalt. Ich werde dir gewähren, welche anderen Ziele in deinem Herzen sein mögen, denn du bist der Beste unter den Sterblichen. Deine Seele ruht in Frieden; du bist der Gerechtigkeit ergeben; du hast deine Sinne unter Kontrolle; und Du bist voller Heldentum. Du strebst unerschütterlich danach, das zu tun, was den Göttern gefällt. Auch um deiner Intelligenz, Hingabe und deinem hohen Glauben willen werde ich dir alle Segnungen gewähren, die du dir wünschen magst.“ „Mandhatri sagte: „Ich beuge meinen Kopf, um dich zu erfreuen. Ohne Zweifel wünsche ich mir jedoch, den ersten Gott zu sehen. O göttlicher Herr! Alle (irdischen) Wünsche abwerfend, möchte ich religiöse Verdienste erwerben und den Ersten führen.“ Lebensweise, dieser Weg des Guten, der von allen hoch geschätzt wird. Durch die Ausübung der hohen Pflichten eines Kshatriya habe ich mir viele Regionen unerschöpflichen Verdienstes in der anderen Welt erworben und durch diese Pflichten habe ich auch meinen Ruhm verbreitet. Ich weiß jedoch nicht, wie ich diese Pflichten, die höchsten der Welt, erfüllen soll, die von den ersten Göttern übernommen wurden.' „Indra sagte: ‚Diejenigen, die keine Könige sind, können, wie aufmerksam sie auch ihren Pflichten nachkommen mögen, nicht leicht die höchsten Belohnungen ihrer Pflichten erlangen. Königliche Pflichten gingen zuerst vom ursprünglichen Gott aus. Andere Pflichten gingen später von seinem Körper aus. Unendlich waren die anderen Pflichten, mit denen der Vanaprastha-Lebensweise, die später geschaffen wurden. Die Früchte all dieser sind erschöpfbar. Königliche Pflichten werden jedoch über ihnen unterschieden. In ihnen sind alle anderen Pflichten enthalten. Aus diesem Grund werden Kshatriya-Pflichten genannt Seien Sie der Erste von allen. In alten Zeiten unterdrückte und vernichtete Vishnu seine Feinde, indem er gemäß den Kshatriya-Pflichten handelte, und verschaffte dadurch den Göttern und Rishis mit unermesslicher Energie Erleichterung. Wenn der göttliche Vishnu mit unvorstellbarer Energie nicht getötet worden wäre Alle seine Feinde unter den Asuras, dann die Brahmanen und (Brahman) der Schöpfer der Welten und Kshatriya-Pflichten sowie die Pflichten, die zuerst von der Höchsten Gottheit ausgingen, wären alle zerstört worden. Wenn dieser erste und wichtigste aller Götter es nicht getan hätte Indem er seine Tapferkeit unter Beweis stellte und die Erde mit all ihren Asuras unterwarf, wären alle Pflichten der vier Ordnungen und alle Pflichten in Bezug auf die vier Lebensweisen infolge der Zerstörung der Brahmanen zerstört worden. Das Ewige, die Pflichten (der Männer) waren alle zerstört worden. Durch die Ausübung der Kshatriya-Pflichten wurden sie wiederbelebt. 1 In jedem Yuga treten erstmals die Pflichten der Brahmanen in Bezug auf das Erreichen von Brahma in Kraft. Diese werden jedoch alle durch königliche Pflichten geschützt. Letztere gelten aus diesem Grund als die vordersten. Das Abwerfen des Lebens im Kampf, Mitgefühl für alle Geschöpfe, Kenntnis der Angelegenheiten der Welt, Schutz der Menschen, Rettung vor Gefahren, Linderung der Notleidenden und Unterdrückten – all dies gehört zu den Kshatriya-Pflichten, die von Königen ausgeübt werden. Personen, die sich nicht an heilsame Beschränkungen halten und von Lust und Zorn beherrscht werden, begehen aus Furcht vor Königen keine offenkundigen Sünden. Anderen, die fügsam sind und sich rechtschaffen verhalten, gelingt es aufgrund des gleichen Einflusses, alle ihre Pflichten zu erfüllen. Aus diesem Grund werden Kshatriya-Pflichten als gerecht angesehen. Ohne Zweifel leben alle Geschöpfe glücklich auf der Welt, beschützt von Königen, die Kshatriya-Pflichten ausüben, wie Kinder, die von ihren Eltern beschützt werden. Kshatriya-Pflichten sind die wichtigsten aller Pflichten. Diese ewigen Pflichten, die als die ersten der Welt gelten, umfassen den Schutz jedes Lebewesens. Selbst ewig, führen sie zur ewigen Emanzipation.‘“

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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.