Buch XII Abschnitt LXVII

  Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

Abschnitt LXVII 

„Yudhishthira sagte: ‚Du hast gesagt, was die Pflichten der vier Lebensweisen und der vier Ordnungen sind. Sag mir jetzt, oh Großvater, was die Hauptpflichten eines Königreichs sind.‘ „Bhishma sagte: ‚Die (Wahl und) Krönung eines Königs ist die erste Pflicht eines Königreichs. Ein Königreich, in dem Anarchie herrscht, wird schwach und wird bald von Räubern heimgesucht. 1 In von Anarchie zerrissenen Königreichen kann Gerechtigkeit nicht wohnen. Die Bewohner verschlingen sich gegenseitig. Eine Anarchie ist der schlimmste aller Staaten. Die Srutis erklären, dass bei der Krönung eines Königs Indra gekrönt wird (in der Person des Königs). Eine Person, die Wohlstand anstrebt, sollte den König so verehren, wie er Indra selbst verehren sollte. Niemand sollte in von Anarchie zerrissenen Königreichen leben. Agni übermittelt (den Göttern) nicht die Trankopfer, die in Königreichen, in denen Anarchie herrscht, über ihn gegossen werden. Wenn sich ein mächtiger König Königreichen nähert, die durch Anarchie geschwächt sind, weil er sie seinem Herrschaftsgebiet angliedern möchte, sollte das Volk vorwärts gehen und den Eindringling mit Respekt empfangen. Manches Verhalten würde mit klugen Ratschlägen vereinbar sein. Es gibt kein größeres Übel als die Anarchie. Wenn der mächtige Eindringling zur Gerechtigkeit neigt, wird alles gut. Wenn er jedoch verlobt wird, kann er alle ausrotten. Die Kuh, die nicht leicht gemolken werden kann, muss viel Folter erleiden. Andererseits muss die Kuh, die leicht gemolken werden kann, keinerlei Folter erleiden. Das Holz, das sich leicht biegen lässt, muss nicht erhitzt werden. Der Baum, der sich leicht biegen lässt, muss keine Folter (durch den Gärtner) erleiden. Von diesen Beispielen geleitet, oh Held, sollten sich die Menschen vor den Mächtigen beugen. Der Mann, der seinen Kopf vor einer mächtigen Person neigt, neigt seinen Kopf in Wirklichkeit vor Indra. Aus diesen Gründen sollten Männer, die Wohlstand anstreben, jemanden zu ihrem König wählen und krönen. Diejenigen, die in Ländern leben, in denen Anarchie herrscht, können ihren Reichtum und ihre Frauen nicht genießen. In Zeiten der Anarchie hat der sündige Mensch großes Vergnügen daran, den Reichtum anderer Menschen zu rauben. Als ihm jedoch sein (unrechtmäßig erworbener) Reichtum von anderen geraubt wird, wünscht er sich einen König. Es ist daher offensichtlich, dass in Zeiten der Anarchie nicht einmal die ganz Bösen glücklich sein können. Der Reichtum des einen wird von zweien geraubt. Das von diesen beiden wird von vielen gemeinsam geraubt. Wer kein Sklave ist, wird zum Sklaven gemacht. Wieder einmal werden Frauen gewaltsam entführt. Aus diesen Gründen schufen die Götter Könige, um das Volk zu beschützen. Wenn es keinen König auf Erden gäbe, der die Rute der Züchtigung schwingen könnte, hätten die Starken die Schwachen gejagt wie Fische im Wasser. Wir haben gehört, dass die Menschen in früheren Zeiten infolge der Anarchie Vernichtung erlebten und sich gegenseitig verschlangen wie stärkere Fische die schwächeren im Wasser. Wir haben gehört, dass einige von ihnen sich damals versammelten und bestimmte Vereinbarungen schlossen und sagten: „Wer in seiner Rede hart oder gewalttätig wird, wer die Frauen anderer Leute verführt oder entführt oder den Reichtum raubt, der ihm gehört.“ andere sollten von uns verstoßen werden.' Um bei allen Schichten des Volkes Vertrauen zu wecken, schlossen sie einen solchen Vertrag und lebten einige Zeit lang. Als sie sich nach einiger Zeit versammelten, gingen sie betrübt zum Großvater und sagten: „Ohne einen König, oh göttlicher Herr, gehen wir ins Verderben.“ Ernennen Sie jemanden zu unserem König. Wir alle sollen ihn anbeten und er wird uns beschützen.‘ So gefragt fragte der Großvater Manu. Manu stimmte dem Vorschlag jedoch nicht zu. „Manu sagte: ‚Ich fürchte alle sündigen Taten. Ein Königreich zu regieren ist außerordentlich schwierig, besonders unter Männern, die in ihrem Verhalten immer falsch und betrügerisch sind.‘ „Bhishma fuhr fort: ‚Die Bewohner der Erde sagten dann zu ihm: ‚Fürchte dich nicht. Die Sünden, die die Menschen begehen, werden nur diejenigen treffen, die sie begehen (ohne dich im geringsten zu beflecken). Um deine Schatzkammer zu vermehren, werden wir es tun.“ Gib dir einen fünfzigsten Teil unserer Tiere und Edelmetalle und einen zehnten Teil unseres Getreides. Wenn auch unsere Jungfrauen den Wunsch nach einer Hochzeit verspüren, werden wir dir, wenn die Frage aufkommt, die schönsten unter ihnen geben. Die unter den Männern Wer im Umgang mit Waffen, im Reiten von Tieren und im Führen von Fahrzeugen der Beste von allen werden wird, wird hinter dir hergehen wie die Gottheiten hinter Indra. Mit deiner auf diese Weise gesteigerten Stärke und unbesiegbar und mit großer Tapferkeit ausgestattet, wirst du es sein Unser König und beschütze uns glücklich wie Kuvera, der die Yakshas und Rakshasas beschützt. Ein Viertel des Verdienstes, den die Menschen unter deinem Schutz verdienen werden, wird dir gehören. Gestärkt durch diesen Verdienst, den du so leicht erlangst, beschütze du uns, oh König. wie Er mit hundert Opfern, die die Gottheiten beschützen. Streben Sie danach, Siege zu erringen, so wie die Sonne alles mit ihren Strahlen versengt. Zerschmettere den Stolz der Feinde und lass die Gerechtigkeit immer triumphieren (in der Welt).' So von diesen Bewohnern der Erde angesprochen, machte sich Manu, der über große Energie verfügte, in Begleitung einer großen Streitmacht auf den Weg. Er war von hoher Abstammung und schien damals vor Tapferkeit zu strahlen. Als sie die Macht von Manu sahen, wie die Götter die Macht von Indra beäugten, wurden die Bewohner der Erde von Furcht und Entsetzen erfüllt ihre Herzen bei ihren jeweiligen Pflichten. Dann machte Manu seine Runde durch die Welt, kontrollierte überall alle bösen Taten und stellte alle Menschen ihren jeweiligen Pflichten nach, wie eine regengeladene Wolke (in ihrer Mission der Wohltätigkeit).' „Diejenigen, oh Yudhishthira, diese Männer auf Erden, die sich Wohlstand wünschen, sollten zuerst einen König wählen und krönen, um alle zu beschützen. Wie Schüler, die sich in der Gegenwart der Lehrer oder der Götter in der Gegenwart von Indra demütigen, sollten sich alle Menschen demütigen.“ vor dem König. Wer von seinem eigenen Volk geehrt wird, wird auch bei seinen Feinden zum Gegenstand der Achtung, während jemand, der von seinem eigenen Volk missachtet wird, von seinen Feinden überwältigt wird. Wenn der König von seinen Feinden überwältigt wird, werden alle seine Untertanen unglücklich. Deshalb sollten dem König Regenschirme, Fahrzeuge, äußerer Schmuck, Speisen, Getränke, Wohnungen, Sitze, Betten und alle Gebrauchs- und Schauutensilien zugewiesen werden. Auf diese Weise wird der König seine Pflichten erfolgreich erfüllen können des Schutzes (desto besser) und unwiderstehlich werden. Er sollte mit einem Lächeln sprechen. Von anderen freundlich angesprochen, sollte er andere freundlich ansprechen. Dankbar (zu denen, die ihm dienen), fest ergeben (zu denen, die seinen Respekt verdienen) und mit Leidenschaft unter Kontrolle sollte er anderen geben, was ihnen zusteht. Wenn er von anderen angesehen wird, sollte er sie sanft, freundlich und gutaussehend betrachten.

Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.