Buch XII Abschnitt LXXXI

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Abschnitt LXXXI 

„Yudhishthira sagte: ‚Wenn es einem nicht gelingt, seine Verwandten und Verwandten (auf diese Weise) für sich zu gewinnen, werden diejenigen, die Freunde werden sollen, zu Feinden Feinde können besiegt werden?' „Bhishma sagte: ‚In diesem Zusammenhang wird die alte Geschichte eines Gesprächs zwischen Vasudeva und dem himmlischen Weisen Narada zitiert. Bei einer bestimmten Gelegenheit sagte Vasudeva: ‚Weder ein ungebildeter und törichter Freund noch ein gelehrter Freund mit wankelmütiger Seele verdient es, O Narada, um die geheimen Ratschläge eines Menschen zu kennen. Ich verlasse mich auf deine Freundschaft und werde dir etwas sagen, oh Weiser! Oh du, der du nach Belieben in den Himmel kommen kannst, man sollte mit einem anderen sprechen, wenn man überzeugt ist von der Intelligenz dieses anderen. Ich verhalte mich gegenüber meinen Verwandten niemals mit sklavischer Unterwürfigkeit, indem ich ihnen schmeichelhafte Reden über ihren Wohlstand gebe. Ich gebe ihnen die Hälfte von dem, was ich habe, und vergebe ihnen ihre bösen Reden. Wie ein Feuerstab von einer Person zermahlen wird, die Feuer erlangen möchte, so wird mein Herz von meinen Verwandten mit ihren grausamen Reden zermahlen. Tatsächlich, oh himmlischer Rishi, brennen diese grausamen Reden jeden Tag in meinem Herzen. Macht wohnt in Sankarshana; Milde in Gada; und was Pradyumna betrifft, übertrifft er mich selbst an Schönheit. (Obwohl ich all dies auf meiner Seite habe) bin ich dennoch hilflos, oh Narada! Viele andere unter den Andhakas und Vrishnis verfügen über großen Wohlstand und Macht sowie über Mut und ständige Beharrlichkeit. Derjenige, auf dessen Seite sie sich nicht stellen, wird vernichtet. Der hingegen, auf dessen Seite sie sich stellen, erreicht alles. Da ich (abwechselnd) von beiden ( nämlich Ahuka und Akrura) davon abgeraten werde, bin ich nicht auf der Seite von beiden. Was kann für einen Menschen schmerzhafter sein, als sowohl Ahuka als auch Akrura auf seiner Seite zu haben? Was wiederum kann für jemanden schmerzhafter sein, als nicht beide auf seiner Seite zu haben? 1 Ich bin wie die Mutter zweier Brüder, die gegeneinander spielen und den Sieg beider herbeirufen. Oh Narada, ich bin von beidem betroffen. Es obliegt dir, mir das zu sagen, was für mich und meine Verwandten zum Wohle ist.“ „Narada sagte: ‚Katastrophen, oh Krishna, sind von zweierlei Art, nämlich äußerlich und innerlich. Sie entstehen, oh du Vrishni-Geschlecht, aus den eigenen Taten oder aus den Taten anderer. Das Unheil, das dich jetzt heimgesucht hat, ist es.“ eine innere und entsteht aus deinen eigenen Taten. Valadeva und andere Mitglieder der Bhoja-Rasse sind Anhänger von Akrura und haben sich entweder aus Reichtumsgründen oder aus reiner Laune auf seine Seite gestellt, oder sie wurden durch Worte oder Hass getrieben Du selbst hast den Reichtum, den du erlangt hast, an einen anderen verschenkt. Obwohl du Männer besaßst, die deine Freunde sein sollten, hast du durch deine eigene Tat Unglück über dein Haupt gebracht. Du kannst diesen Reichtum nicht zurücknehmen, nicht einmal als einer Die Nahrung, die er selbst erbrochen hat, kann er nicht wieder schlucken. Das Königreich kann nicht von Babhu und Ugrasena (denen es gegeben wurde) zurückgenommen werden. Du selbst, oh Krishna, kannst es insbesondere aus Angst davor nicht zurücknehmen Das erzeugt innere Meinungsverschiedenheiten. Angenommen, das Unterfangen gelingt, dann wird es nach vielen Mühen und nach der Vollendung der schwierigsten Leistungen gelingen. Ein großes Gemetzel und ein großer Verlust an Reichtum werden die Folge sein, vielleicht sogar die völlige Zerstörung. Benutze dann eine Waffe, die nicht aus Stahl besteht, die sehr mild ist und dennoch alle Herzen durchdringen kann. Das Schärfen und Nachschärfen dieser Waffe korrigiert die Zungen deiner Verwandten. „Vasudeva sagte: ‚Was ist das für eine Waffe, oh Weiser, die nicht aus Stahl besteht, die mild ist, die immer noch alle Herzen durchdringt und die ich verwenden muss, um die Zungen meiner Verwandten zu korrigieren?‘ „Narada sagte: ‚Das Geben von Nahrung nach Kräften, Vergebung, Aufrichtigkeit, Milde und Ehre, denen Ehre gebührt, stellen eine Waffe dar, die nicht aus Stahl besteht. Allein mit sanften Worten wehre den Zorn der Verwandten über die äußerst grausamen Reden ab und besänftige ihre Herzen und Gedanken sowie ihre verleumderischen Zungen. Niemand, der nicht ein großer Mann mit gereinigter Seele und im Besitz von Erfolgen und Freunden ist, kann eine schwere Bürde tragen. Nimm diese große Last (der Herrschaft über die Vrishnis) auf dich und trage sie auf deinen Schultern. Alle Ochsen können auf ebener Straße schwere Lasten tragen. Nur die Stärkeren unter ihnen können solche Lasten auf einem schwierigen Weg tragen. Aus der Uneinigkeit wird Zerstörung entstehen und alle Bhojas und Vrishnis überfallen. Du, oh Kesava, bist der Beste unter ihnen. Handeln Sie so, dass die Bhojas und Vrishnis nicht zerstört werden. Nichts als Intelligenz und Vergebung, Beherrschung der Sinne und Großzügigkeit sind in einem Menschen der Weisheit vorhanden. Die eigene Rasse voranzubringen ist immer lobenswert und ruhmreich und trägt zu einem langen Leben bei. Handeln Sie, oh Krishna, so, dass Ihre Verwandten nicht von der Zerstörung heimgesucht werden. In Bezug auf Politik und Kriegskunst gibt es für Dich nichts Unbekanntes, o Herr! Die Yadavas, die Kukuras, die Bhojas, die Andhakas und die Vrishnis sind alle von dir abhängig, ebenso wie alle Welten und alle Regenten dieser Welten, oh Starkarmiger! Die Rishis, oh Madhava, beten immer für deinen Fortschritt. Du bist der Herr aller Geschöpfe. Du kennst die Vergangenheit, die Gegenwart und die Zukunft. Du bist der Erste unter allen Yadavas. Sie verlassen sich auf dich und erwarten ein glückliches Leben.''

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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.