Buch XIII Abschnitt C

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Abschnitt C 

Yudhishthira sagte: ‚Wie wurde Nahusha in Not gestürzt? Wie wurde er auf die Erde geschleudert? Wie wurde er tatsächlich der Herrschaft der Götter beraubt? Es obliegt dir, mir alles zu erzählen.‘

Bhishma sagte: So sprachen auch diese beiden Rishis, Bhrigu und Agastya, miteinander . Ich habe dir bereits erzählt, wie Nahusha,

als er zum ersten Mal zum Oberhaupt der Götter wurde, handelte er auf angemessene Weise. Wahrhaftig, alle Taten menschlicher und himmlischer Natur gingen von diesem hochbeseelten königlichen Weisen aus! Das Opfern von Licht und alle anderen Riten ähnlicher Art, die gebührende Präsentation von Valis und alle Riten, die an besonders heiligen Tagen durchgeführt werden – all dies wurde von dem hochbeseelten Nahusha, der zum Herrscher der Götter geworden war, ordnungsgemäß befolgt. 1 Fromme Taten werden immer von denen vollbracht, die Weisheit besitzen, sowohl in der Welt der Menschen als auch in der der Götter. Wahrlich, oh Erster der Könige, wenn solche Taten vollbracht werden, erlangen Haushälter immer Wohlstand und Fortschritt. Dasselbe gilt für das Geschenk von Lampen und Weihrauch sowie von Verbeugungen und Niederwerfungen an die Götter. Wenn Essen gekocht wird, sollte die erste Portion davon einem Brahmanen dargeboten werden. Die besonderen Opfergaben, Vali genannt, sollten auch den Hausgottheiten dargeboten werden. Die Gottheiten werden durch solche Geschenke erfreut. 2 Es ist auch bekannt, dass das Maß an Befriedigung, das die Götter aus solchen Opfergaben ziehen, hundertmal größer ist als das, das der Hausherr selbst daraus zieht. Personen, die mit Frömmigkeit und Weisheit begabt sind, bringen Opfergaben aus Weihrauch und Lichtern dar und begleiten sie mit Verbeugungen und Niederwerfungen. Solche Handlungen sind für diejenigen, die sie durchführen, immer mit Fortschritt und Wohlstand verbunden. Diese Riten, die die Gelehrten im Laufe ihrer Waschungen und mit Hilfe von Wasser durchführen, begleitet von Verbeugungen vor den Göttern, tragen immer zur Befriedigung der Götter bei. Wenn sie mit den richtigen Riten verehrt werden, werden die hoch gesegneten Pitris, Rishis, die über Reichtum an Askese verfügen, und die Hausgottheiten alle zufriedengestellt. Erfüllt von solchen Ideen befolgte Nahusha, dieser große König, als er die Herrschaft über die Götter erlangte, all diese Riten und Pflichten, die mit großer Herrlichkeit verbunden waren. Einige Zeit später schwand Nahushas Glück, und als Folge davon missachtete er alle diese Vorschriften und begann, sich allen Beschränkungen zu widersetzen, wie ich es bereits erwähnt habe. Der oberste Gott begann an Energie zu verlieren, weil er die Vorschriften über das Darbringen von Weihrauch und Licht nicht beachtete. Seine Opferriten und Geschenke wurden von Rakshasas behindert. Zu diesem Zeitpunkt spannte Nahusha den Ersten der Rishis, nämlich Agastya, an seinen Wagen. Nahusha, der mit großer Kraft ausgestattet war, ließ den großen Rishi, während er lächelte, schnell an die Aufgabe heran und befahl ihm, das Fahrzeug vom Ufer des Saraswati (zu dem von ihm angegebenen Ort) zu tragen. Zu diesem Zeitpunkt wandte sich Bhrigu, der mit großer Energie ausgestattet war, an den Sohn von Mitravaruna und sagte: „Schließe deine Augen, bis ich in die verfilzten Locken auf deinem Kopf eindringe.“ Nachdem er dies gesagt hatte, trat Bhrigu mit seinem unvergänglichen Ruhm und seiner mächtigen Energie in die verfilzten Locken von Agastya ein, der still stand wie ein

Holzpfosten, um König Nahusha vom Thron des Himmels zu stoßen. Bald darauf sah Nahusha, wie Agastya auf ihn zukam, um sein Gefährt zu tragen. Als Agastya den Herrn der Götter erblickte, sprach er ihn an und sagte: „Spann mich unverzüglich an dein Gefährt. In welche Region soll ich dich tragen? O Herr der Götter, ich werde dich an den Ort tragen, den du mir zuweisen möchtest.“ Mit diesen Worten ließ Nahusha den Asketen an sein Gefährt spannen. Bhrigu, der sich in Agastyas verfilzten Locken aufhielt, war über diese Tat Nahushas sehr erfreut. Er achtete darauf, Nahusha nicht anzuschauen. Bhrigu war sich der Energie bewusst, die der berühmte Nahusha infolge der Gabe, die Brahman ihm gewährt hatte, erlangt hatte, und verhielt sich so. Auch Agastya ließ sich, obwohl Nahusha ihn so behandelte, nicht von seinem Zorn überwältigen. Dann, oh Bharata, trieb König Nahusha Agastya mit seinem Stachel an. Der rechtschaffene Rishi gab seinem Zorn nicht nach. Der Herr der Götter gab selbst seinem Zorn nach und schlug Agastya mit seinem linken Fuß auf den Kopf. Als der Rishi so auf den Kopf geschlagen wurde, wurde Bhrigu, der in Agastyas verfilzten Locken steckte, zornig und verfluchte Nahusha mit der sündigen Seele, indem er sagte: „Da du mit deinem Fuß auf den Kopf dieses großen Rishi geschlagen hast, verwandle dich in eine Schlange auf die Erde, oh Elender mit bösem Verstand!“ So verflucht von Bhrigu, der nicht gesehen worden war. Nahusha verwandelte sich sofort in eine Schlange und fiel auf die Erde, oh Anführer der Bharatas! Wenn Nahusha, oh Monarch, Bhrigu gesehen hätte, wäre es diesem nicht gelungen, ihn mit seiner Energie auf die Erde zu schleudern. Aufgrund der verschiedenen Gaben, die Nahusha gemacht hatte, sowie seiner Buße und religiösen Bräuche gelang es ihm, oh König, seine Erinnerung zu bewahren, obwohl er auf die Erde geschleudert wurde. Dann begann er, Bhrigu im Hinblick auf die Verwirklichung des Kurses zu besänftigen. Auch Agastya, erfüllt von Mitgefühl, schloss sich Nahusha an, um Bhrigu zu besänftigen, weil er das Ende des Kurses herbeigeführt hatte. Schließlich empfand Bhrigu Mitleid mit Nahusha und sorgte dafür, dass der Kurs verwirklicht wurde.

Bhrigu sagte: „Es wird ein König (auf Erden) mit dem Namen Yudhishthira erscheinen, der Erste seines Geschlechts. Er wird dich von diesem Fluch befreien.“ Nachdem er dies gesagt hatte, verschwand der Rishi vor Nahushas Augen. Auch Agastya, mit seiner gewaltigen Energie, erfüllte die Aufgabe des wahren Indra, der hundert Opfer vollbrachte, und kehrte in sein eigenes Asyl zurück, das von allen Mitgliedern des wiedergeborenen Ordens verehrt wird. Du, oh König, hast Nahusha von Bhrigus Fluch befreit. Wahrlich, von dir gerettet, stieg er vor deinen Augen in die Region Brahman auf. Was Bhrigu betrifft, so schleuderte er Nahusha auf die Erde, ging in die Region Brahman und informierte den Großvater darüber. Der Großvater rief Indra zurück und wandte sich an die Götter mit den Worten: „Ihr Götter, durch die Gabe, die ich ihm gewährte, erlangte Nahusha die Herrschaft über den Himmel.“ Doch dieser Souveränität wurde er vom wütenden Agastya beraubt und auf die Erde geschleudert. Ihr Götter, ihr werdet nicht ohne einen Anführer überleben können.

[Absatz geht weiter] Setzt Indra also wieder in die Herrschaft des Himmels ein.‘ Als der Großvater, oh Sohn der Pritha, dies zu ihnen sagte, antworteten die Gottheiten voller Freude: ‚So sei es!‘ Der göttliche Brahmane, oh bester Monarch, setzte Indra dann in die Herrschaft des Himmels ein. Als Vasava wieder zum Oberhaupt der Gottheiten gemacht wurde, begann er in Schönheit und Glanz zu strahlen. Genau das geschah in früheren Tagen durch die Übertretung von Nahusha. Aufgrund der Verdienste, die er durch Taten der Art erworben hatte, wie ich sie erwähnt habe, gelang es Nahusha jedoch, seine verlorene Position wiederzuerlangen. Daher sollten Personen, die ein häusliches Leben führen, wenn es Abend wird, Lichter spenden. Der Geber von Lichtern erlangt nach dem Tod mit Sicherheit himmlische Sicht. Wahrlich, Geber von Licht werden so strahlend wie der Vollmond. Der Geber der Lichter wird für so viele Jahre mit Schönheit der Form und Kraft ausgestattet, wie es der Anzahl der Funkeln entspricht, die die von ihm gegebenen Lichter brennen oder lodern.‘“ 1

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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.