Buch XIII Abschnitt XCIX

  Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

Abschnitt XCIX 

Ich habe dich auch über die Verdienste sprechen hören, die mit der Einhaltung der Vorschriften in Bezug auf die Darbietung des Vali verbunden sind. Es ist deine Pflicht, oh Großvater, noch einmal mit mir über dieses Thema zu sprechen. Erzähl mir, oh Herr, noch einmal von den Verdiensten der Darbietung von Weihrauch und Lichtern. Warum werden Valis von Personen, die ein häusliches Leben führen, auf dem Boden dargeboten?‘

„Bhishma sagte: ‚In diesem Zusammenhang wird die alte Erzählung des Gesprächs zwischen Nahusha, Agastya und Bhrigu rezitiert. Der königliche Weise Nahusha, oh Monarch, besaß eine Fülle von Buße und erlangte durch seine eigenen guten Taten die Herrschaft des Himmels. Mit beherrschten Sinnen, oh König, lebte er im Himmel und war damit beschäftigt, verschiedene Taten sowohl menschlicher als auch himmlischer Natur zu vollbringen. Von diesem hochbeseelten Monarchen gingen verschiedene Arten menschlicher Taten und auch verschiedene Arten himmlischer Taten aus, oh Oberhaupt der Menschen. Die verschiedenen Riten in Bezug auf das Opferfeuer, das Sammeln von heiligem Brennstoff und Kusa-Gras sowie Blumen und die Darbietung von Vali, bestehend aus mit gebratenem Reis (zu Pulver zerkleinertem) geschmücktem Essen, und das Darbringen von Weihrauch und Licht – all dies, oh Monarch, geschah täglich in der Wohnstätte dieses hochbeseelten Königs, während er im Himmel lebte. Tatsächlich führte er, obwohl er im Himmel lebte, das Opfer von Japa durch. (oder stille Rezitation) und das Opfer der Meditation. Und, oh Züchtiger der Feinde, Nahusha, obwohl er der Anführer der Gottheiten geworden war, verehrte dennoch alle Gottheiten, wie er es in alten Tagen zu tun pflegte, mit den entsprechenden Riten und Zeremonien. Einige Zeit später erkannte Nahusha seine Position als Anführer aller Gottheiten. Dies erfüllte ihn mit Stolz. Von diesem Zeitpunkt an unterbrach er alle seine Handlungen (der beschriebenen Art). Voller Arroganz aufgrund der Gabe, die er von allen Gottheiten erhalten hatte, ließ Nahusha die Rishis ihn auf ihren Schultern tragen. Als Folge seiner Enthaltung von allen religiösen Handlungen begann seine Energie jedoch nachzulassen. Es dauerte sehr lange, bis Nahusha voller Stolz die führenden Rishis, die über eine Fülle von Bußen verfügten, als Träger seiner Fahrzeuge beschäftigte. Er ließ die Rishis abwechselnd seine demütigende Arbeit verrichten. Der Tag kam, an dem Agastya an der Reihe war, die Fahrzeuge zu tragen, oh Bharata. Zu dieser Zeit begab sich Bhrigu, der Erste aller mit Brahma vertrauten Menschen, zu Agastya, während dieser in seinem Asyl saß, und sagte zu ihm: „Oh großer Asket, warum sollten wir geduldig eine solche Demütigung ertragen , die uns dieser böse Nahusha zufügt, der zum Oberhaupt der Gottheiten geworden ist?“

"Agastya sagte: 'Wie kann ich es schaffen, Nahusha zu verfluchen, oh großer Rishi? Du weißt, dass der Segen gebende Brahmane Nahusha selbst den besten aller Segen gegeben hat! Als Nahusha in den Himmel kam, war der Segen, den er erbat, dass jeder, der in seinen Blickbereich kam, aller Energie beraubt in seinen Einflussbereich geriet. Der selbstgeborene Brahmane gewährte ihm sogar diesen Segen, und aus diesem Grund konnten weder du noch ich ihn vernichten. Ohne Zweifel,

Aus diesem Grund konnte ihn keiner der führenden Rishis verzehren oder von seiner hohen Position stürzen. Früher, oh Herr, wurde Nahusha von den Brahmanen Nektar zum Trinken gegeben. Aus diesem Grund sind wir auch machtlos gegen ihn geworden. Die höchste Gottheit, so scheint es, gab Nahusha diese Gabe, um alle Geschöpfe in Kummer zu stürzen. Dieser Elende unter den Menschen verhält sich den Brahmanen gegenüber äußerst ungerecht. O Erster aller Redner, sage uns, was angesichts der Situation getan werden sollte. Ohne Zweifel werde ich tun, was du rätst.'

"Bhrigu sagte: 'Auf Befehl des Großvaters bin ich zu dir gekommen, um die Macht von Nahusha zunichte zu machen, der über große Energie verfügt, aber vom Schicksal betäubt wurde. Dieser überaus böse Wesensmensch, der zum Oberhaupt der Götter geworden ist, wird dich heute an seinen Wagen spannen. Mit Hilfe meiner Energie werde ich ihn heute von seiner Position als Indra stürzen, weil er alle Beschränkungen überwunden hat! Ich werde heute, vor deinen Augen, den wahren Indra wieder in seine Position bringen - ihn nämlich , der hundert Pferdeopfer erbracht hat -, nachdem er den bösen und sündigen Nahusha von seinem Platz geworfen hat! Dieser ungerechte Oberhaupt der Götter wird dich heute mit einem Tritt beleidigen, weil sein Verstand vom Schicksal heimgesucht wurde und weil er seinen eigenen Untergang herbeigeführt hat. Wütend über eine solche Beleidigung werde ich verfluche heute diesen sündigen Schurken, diesen Feind der Brahmanen, der alle Hemmungen überschritten hat, und sage: „Verwandle dich in eine Schlange!“ Vor diesem Anblick, oh großer Asket, werde ich heute den schändlichen Nahusha auf die Erde schleudern, der aufgrund der von allen Seiten erschallenden  „ Pfui “-Schreie aller Energie beraubt sein wird.1 Wahrlich, ich werde heute Nahusha niederwerfen, dieses Ungetüm ungerechter Taten, das außerdem durch Herrschaft und Macht betäubt wurde. Ich werde dies tun, wenn es dir gefällt, oh Asket! So von Bhrigu angesprochen, wurde Mitravarunas Sohn Agastya mit seiner unvergänglichen Macht und Herrlichkeit höchst zufriedengestellt und von jeder Sorge befreit.'"


Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.