Buch XIII Abschnitt CLIX

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Abschnitt CLIX 

Yudhishthira sagte: „Erzähl uns, oh Bezwinger von Madhu, welcher Wohlstand mit der Verehrung der Brahmanen verbunden ist. Du kennst dich gut mit diesem Thema aus. Wahrlich, unser Großvater kennt dich.“

Vasudeva sagte: „Höre mir mit gespannter Aufmerksamkeit zu, oh König, oh Anführer der Bharatas, wenn ich dir die Verdienste der Brahmanen in Übereinstimmung mit der Wahrheit vortrage, oh Erster der Kurus! Als ich einmal in Dwaravati saß, oh Erfreuer der Kurus, kam mein Sohn Pradyumna, wütend auf bestimmte Brahmanen, zu mir und sagte: „Oh Bezwinger von Madhu, welche Verdienste sind mit der Verehrung der Brahmanen verbunden? Woher kommt ihre Herrschaft hier und im Jenseits? Oh Geber von Ehre, welche Belohnungen werden durch die ständige Verehrung der Brahmanen erlangt? Erkläre mir dies bitte deutlich, denn mein Geist ist diesbezüglich von Zweifeln geplagt.“ Als Pradyumna diese Worte an mich richtete, antwortete ich ihm wie folgt: „Höre, oh König, aufmerksam, was diese Worte waren: ‚Oh Kind von Rukmin, höre mir zu, wenn ich dir erzähle, welchen Wohlstand man durch die Verehrung der Brahmanen erlangen kann. Wenn man sich zum Ziel setzt, die wohlbekannte Dreiheit zu erlangen ( nämlich Rechtschaffenheit, Reichtum und Vergnügen), oder Emanzipation zu erreichen, oder Ruhm und Wohlstand zu erlangen, oder Krankheiten zu behandeln und zu heilen, oder die Götter und Pitris zu verehren, sollte man darauf achten, die Wiedergeborenen zufriedenzustellen. Sie sind alle ein Königs-Soma (der solch angenehmes Licht ins Firmament wirft). Sie sind Spender von Glück und Elend. Oh Kind von Rukmini, ob in dieser oder in der nächsten Welt, oh Sohn, alles Angenehme hat seinen Ursprung bei den Brahmanen. Daran habe ich keinen Zweifel! Aus der Verehrung der Brahmanen fließen mächtige Errungenschaften und Ruhm. und Stärke. Die Bewohner aller Welten und die Regenten des Universums sind alle Anbeter der Brahmanen. Wie können wir sie dann, oh Sohn, missachten, erfüllt von der Vorstellung, wir seien die Herren der Erde? O Starkarmiger, lass deinen Zorn nicht die Brahmanen als sein Ziel erfassen. In diesem wie auch in der

In der nächsten Welt werden Brahmanen als Wesen betrachtet. Sie haben direktes Wissen über alles im Universum. Wahrlich, wenn sie wütend sind, sind sie in der Lage, alles in Asche zu verwandeln. Sie sind in der Lage, andere Welten und andere Regenten von Welten (als die, die existieren) zu erschaffen. Warum sollten sich dann Personen, die über Energie und korrektes Wissen verfügen, ihnen gegenüber nicht gehorsam und respektvoll verhalten? Früher, oh Sohn, lebte in meinem Haus der Brahmane Durvasa, dessen Hautfarbe grün und gelbbraun war. In Lumpen gekleidet trug er einen Stock aus dem Vilwa-Baum. 1 Er hatte einen langen Bart und war sehr abgemagert. Er war größer als der größte Mensch auf Erden. Er wanderte durch alle Welten, nämlich jene, die den Menschen gehören, und jene, die den Göttern und anderen höheren Wesen gehören, und dies war der Vers, den er ständig in Versammlungen und auf öffentlichen Plätzen sang. „Wer würde den Brahmanen Durvasa in seinem Haus wohnen lassen und ihm gegenüber seine Pflichten der Gastfreundschaft erfüllen? Er wird auf jeden wütend, wenn er auch nur die geringste Übertretung bemerkt? Wenn er dies über meine Gemütsverfassung hört, wer würde mir dann Zuflucht gewähren? Tatsächlich sollte derjenige, der mir als Gast Unterschlupf gewähren würde, nichts tun, was mich erzürnen könnte!“ Als ich sah, dass niemand wagte, ihm in seinem Haus Unterschlupf zu gewähren, lud ich ihn ein und ließ ihn in meiner Wohnung wohnen. An bestimmten Tagen aß er so viel Nahrung, wie Tausende von Menschen brauchten. An bestimmten anderen Tagen aß er sehr wenig. An manchen Tagen verließ er mein Haus und kam nicht zurück. Manchmal lachte er ohne ersichtlichen Grund und manchmal weinte er grundlos. Damals gab es niemanden auf der Erde, der ihm an Jahren gleichkam. Eines Tages betrat er die ihm zugewiesenen Gemächer und verbrannte alle Betten und Decken und alle wohlgekleideten Mädchen, die ihm dort dienten. Dann verließ er das Haus. Mit höchst lobenswerten Gelübden begegnete er mir kurz darauf und sagte zu mir: „Oh Krishna, ich möchte unverzüglich Frumenty essen!“ Da ich seine Absichten bereits vorher verstanden hatte, ließ ich meine Diener alle möglichen Speisen und Getränke zubereiten. Tatsächlich waren viele ausgezeichnete Speisen bereitgehalten worden. Sobald ich darum gebeten wurde, ließ ich heißes Frumenty bringen und dem Asketen anbieten. Nachdem er etwas davon gegessen hatte, sagte er schnell zu mir: „O Krishna, nimm etwas von diesem Frumenty und schmiere alle deine Glieder damit ein!“ Ohne Skrupel tat ich, was mir befohlen wurde. Tatsächlich habe ich meinen Körper und Kopf mit dem Rest dieses Frumenty eingerieben. Der Asket sah zu diesem Zeitpunkt deine Mutter mit dem süßen Gesicht in der Nähe stehen. Währenddessen lachte er und rieb auch ihren Körper mit diesem Frumenty ein. Der Asket ließ dann deine Mutter, deren Körper mit Frumenty eingerieben war, unverzüglich an einen Wagen spannen. Er bestieg diesen Wagen und verließ mein Haus. Mit großer Intelligenz ausgestattet, loderte dieser Brahmane mit Glanz wie Feuer und schlug in meiner Gegenwart

meine Rukmini war so jugendlich, als wäre sie ein Tier, das dazu bestimmt ist, die Wagen der Menschen zu ziehen. Als ich dies sah, fühlte ich nicht die geringste Trauer aus Bosheit oder dem Wunsch, den Rishi zu verletzen. Tatsächlich ging er, nachdem er Rukmini vor den Wagen gespannt hatte, hinaus, mit dem Wunsch, die Hauptstraße der Stadt entlangzufahren. Als sie diesen außergewöhnlichen Anblick sahen, sprachen einige Dasarhas voller Zorn einander an und begannen, sich folgendermaßen zu unterhalten: „Wer sonst gibt es auf der Erde, der nach dem Anspannen von Rukmini vor einen Wagen atmen würde? Wahrlich, lass die Welt nur mit Brahmanen gefüllt sein! Lass hier keine anderen Orden entstehen. Das Gift einer bösartigen Schlange ist überaus scharf. Scharfer als Gift ist ein Brahmane. Es gibt keinen Arzt für jemanden, der von der bösartigen Schlange eines Brahmanen gebissen oder verbrannt wurde. Als der unwiderstehliche Durvasa den Wagen bestieg, taumelte Rukmini auf der Straße und fiel häufig hin. Da wurde der wiedergeborene Rishi wütend und begann, Rukmini anzutreiben, indem er sie mit der Peitsche schlug. Schließlich sprang der Brahmane, von rasender Wut erfüllt, vom Wagen und floh zu Fuß über einen weglosen Boden nach Süden. Als wir den Ersten der Brahmanen über den weglosen Boden fliegen sahen, folgten wir ihm, obwohl wir mit Frumenty beschmiert waren, und riefen hinter ihm aus: „Sei zufrieden mit uns, oh Heiliger!“ Als der Brahmane mich sah, sagte er mit großer Energie: „Oh starkarmiger Krishna, hast du den Zorn durch die Stärke deiner Natur besiegt? Oh du mit den hervorragenden Gelübden, ich habe nicht den geringsten Fehler an dir gefunden!“ O Govinda, ich bin mit dir sehr zufrieden. Bitte um die Erfüllung der Wünsche, die dir gefallen! Sieh genau, oh Sohn, welche Macht ich habe, wenn ich mit jemandem zufrieden bin. Solange Götter und Menschen weiterhin eine Vorliebe für Essen hegen, so lange wird jeder von ihnen dieselbe Vorliebe für dich hegen, die sie für ihr Essen hegen! Und so lange es Rechtschaffenheit in den einzelnen Welten gibt, so lange wird der Ruhm deiner Errungenschaften bestehen! Tatsächlich wird deine Auszeichnung in den drei Welten so lange bestehen! O Janardana, du sollst allen Menschen angenehm sein! Was auch immer deine Gegenstände zerbrochen oder verbrannt oder anderweitig (von mir) zerstört wurden, du wirst sehen, oh Janardana, wie sie in ihren früheren Zustand zurückversetzt werden, oder sie werden sogar in einer besseren Form wieder auftauchen! Solange du, oh du mit dem unvergänglichen Ruhm, leben willst, wirst du keine Angst haben, dass der Tod dich durch die Teile deines Körpers befällt, die mit dem Frumenty bestrichen wurden, das ich dir gab! O Sohn, warum hast du dieses Frumenty nicht auch auf deine Fußsohlen geschmiert? Indem du es nicht getan hast, hast du auf eine Weise gehandelt, die ich nicht gutheiße! Dies waren die Worte, die er bei dieser Gelegenheit sagte, voller Freude mit mir. Nachdem er aufgehört hatte zu sprechen, sah ich, dass mein Körper mit großer Schönheit und Pracht ausgestattet war. Auch zu Rukmini sagte der Rishi, voller Freude mit ihr: „O schöne Dame,du sollst derjenige deines Geschlechts sein, der den größten Ruhm erlangt hat, und großer Ruhm und große Errungenschaften werden dir zuteil werden. Altersschwäche oder Krankheit oder Verlust der Hautfarbe

wird nie dein sein! Jeder wird dich sehen, wie du Krishna dienst, besessen von einem wohlriechenden Geruch, der immer in dir präsent ist. Du sollst die erste aller sechzehntausend Gattinnen werden, oh Kesava. Wenn schließlich die Zeit deines Abschieds von der Welt gekommen ist, sollst du im Jenseits die unzertrennliche Gefährtin Krishnas erlangen!‘ Nachdem er diese Worte zu deiner Mutter gesagt hatte, wandte sich der Rishi noch einmal an mich und verließ mit den folgenden Worten den Ort. Tatsächlich sagte der Rishi Durvasa, lodernd wie ein Feuer: ‚O Kesava, lass dein Verständnis immer so auf den Brahmanen gerichtet sein!‘ Wahrhaftig verschwand dieser Brahmane nach diesen Worten auf der Stelle vor meinen Augen. Nach seinem Verschwinden begann ich, das Gelübde zu befolgen, bestimmte Mantras still auszusprechen, ohne von irgendjemandem gehört zu werden. Wahrlich, von jenem Tag an beschloss ich, alle Befehle zu befolgen, die ich von den Brahmanen erhalten sollte. Nachdem ich dieses Gelübde abgelegt hatte, oh Sohn, kehrten wir beide zusammen mit deiner Mutter mit freudigen Herzen in unseren Palast zurück. Als ich unser Haus betrat, sah ich, dass alles, was der Rishi zerbrochen oder verbrannt hatte, wieder zum Vorschein kam und neu war. Als ich diese neuen Gegenstände erblickte, die zudem haltbarer geworden waren, war ich voller Staunen. Wahrlich, oh Sohn von Rukmini, von jenem Tag an habe ich die Brahmanen in Gedanken immer verehrt! Sogar dies, oh Anführer der Bharatas , sagte ich bei dieser Gelegenheit über die Größe jener Brahmanen, die die Ersten ihres Ordens sind. Verehre auch du, oh Sohn von Kunti, die hoch gesegneten Brahmanen jeden Tag mit Gaben von Reichtum und Kühen, oh Mächtiger! Auf diese Weise erlangte ich den Wohlstand, den ich genieße, den Wohlstand, der aus der Gnade der Brahmanen geboren wird. Was auch immer Bhishma über mich gesagt hat, oh Anführer der Bharatas, es ist alles wahr!‘“

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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.