Abschnitt CLXIV
„Bhishma sagte: ‚Wenn man selbst gute Taten vollbringt oder andere dazu veranlasst, solche Taten zu vollbringen, sollte man erwarten, die Verdienste der Rechtschaffenheit zu erlangen. Genauso verhält es sich, wenn man selbst böse Taten vollbringt und andere dazu veranlasst, solche Taten zu vollbringen. Man sollte nie erwarten, die Verdienste der Rechtschaffenheit zu erlangen. 2 Zu allen Zeiten ist es die Zeit, die in das Verständnis aller Geschöpfe eindringt, sie zu rechtschaffenen oder unrechtschaffenen Taten veranlasst und ihnen dann Glück oder Unglück beschert. Wenn ein Mensch die Früchte der Gerechtigkeit erblickt und erkennt, dass Gerechtigkeit höher ist, dann neigt er sich der Gerechtigkeit zu und glaubt an sie. Wer jedoch nicht fest im Verständnis ist, glaubt nicht an sie. Was den Glauben an die Gerechtigkeit betrifft, so ist es dies (und nichts anderes). An die Gerechtigkeit zu glauben ist das Zeichen der Weisheit aller Menschen. Wer mit beidem vertraut ist ( d. h. , was getan werden sollte und was nicht), sollte im Hinblick auf die Gelegenheit mit Sorgfalt und Hingabe das Richtige erreichen. Jene rechtschaffenen Menschen, die in diesem Leben mit Wohlstand gesegnet wurden, kümmern sich aus eigenem Antrieb besonders um ihre Seelen, damit sie in ihren nächsten Leben nicht als Menschen geboren werden müssen, in denen die Eigenschaft der Leidenschaft vorherrscht. Die Zeit (die der höchste Lenker aller Dinge ist) kann Gerechtigkeit niemals zur Ursache von Elend machen. Man sollte daher wissen, dass die Seele, die rechtschaffen ist, sicherlich rein ist ( d. h . frei von den Elementen des Bösen und Elends). Was die Ungerechtigkeit betrifft, so kann man sagen, dass sie, selbst wenn sie große Ausmaße annimmt, nicht in der Lage ist,
sogar die Gerechtigkeit berührend, die immer durch die Zeit geschützt ist und wie ein loderndes Feuer leuchtet. Dies sind die beiden Ergebnisse, die durch Gerechtigkeit erreicht werden, nämlich die Makellosigkeit der Seele und die Unempfindlichkeit gegenüber der Berührung durch Ungerechtigkeit. Wahrlich, Gerechtigkeit ist voller Sieg. Ihr Glanz ist so groß, dass sie die drei Welten erleuchtet. Ein weiser Mann kann einen sündigen Menschen nicht ergreifen und ihn gewaltsam dazu bringen, rechtschaffen zu werden. Wenn die Sündigen ernsthaft dazu gedrängt werden, rechtschaffen zu handeln, handeln sie nur heuchlerisch, getrieben von Angst. Diejenigen, die unter den Sudras rechtschaffen sind, verfallen nie einer solchen Heuchelei unter dem Vorwand, dass es den Personen des Sudra-Ordens nicht gestattet sei, nach einer der vier vorgeschriebenen Arten zu leben. Ich werde dir im Einzelnen sagen, was die Pflichten der vier Orden wirklich sind. Was ihre Körper betrifft, haben die Personen, die zu allen vier Orden gehören, die fünf Urelemente als Bestandteile. In dieser Hinsicht sind sie tatsächlich alle von derselben Substanz. Trotzdem gibt es Unterschiede zwischen ihnen, sowohl in Bezug auf die Praktiken im Zusammenhang mit dem Leben oder der Welt als auch in Bezug auf die Pflichten der Gerechtigkeit. Ungeachtet dieser Unterschiede bleibt ihnen genügend Handlungsfreiheit, wodurch alle Individuen gleiche Bedingungen erreichen können. Die Bereiche der Glückseligkeit, die die Folgen oder Belohnungen der Gerechtigkeit darstellen, sind nicht ewig, denn sie sind dazu bestimmt, ein Ende zu finden. Gerechtigkeit hingegen ist ewig. Wenn die Ursache ewig ist, warum ist die Wirkung es dann nicht? 1 Die Antwort hierauf ist folgende. Ewig ist nur die Gerechtigkeit, die nicht durch den Wunsch nach Frucht oder Belohnung gefördert wird. (Die Gerechtigkeit jedoch, die durch den Wunsch nach Belohnung hervorgerufen wird, ist nicht ewig. Daher ist die Belohnung, die mit der ersten Art von Gerechtigkeit verbunden ist, nämlich das Erreichen der Identität mit Brahman, obwohl unerwünscht, ewig . Die Belohnung jedoch, die mit der Gerechtigkeit verbunden ist, die durch den Wunsch nach Frucht hervorgerufen wird. Der Himmel ist nicht ewig.) 2 Alle Menschen sind in Bezug auf ihren physischen Organismus gleich. Alle besitzen wiederum Seelen, die in Bezug auf ihre Natur gleich sind. Wenn die Auflösung eintritt, löst sich alles andere auf. Was bleibt, ist der anfängliche Wille, Gerechtigkeit zu erreichen. Dieser taucht tatsächlich (im nächsten Leben) von selbst wieder auf. 3 Wenn dies das Ergebnis ist (das heißt, wenn die Freuden und das Fortbestehen dieses Lebens auf die Taten eines früheren Lebens zurückzuführen sind), kann die unter den Menschen erkennbare Ungleichheit des Schicksals in keiner Weise als anomal angesehen werden. So sieht man auch, dass diese Geschöpfe
die zu den Zwischenordnungen der Existenz gehören, sind in ihren Handlungen gleichermaßen dem Einfluss von Beispielen unterworfen.“