Buch XIII Abschnitt LVIII

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Abschnitt LVIII 

Yudhishthira sagte: „Ich möchte, oh Anführer der Bharatas, von dir hören, welche Belohnungen mit dem Pflanzen von Bäumen und dem Graben von Wasserbecken verbunden sind, oh Bester der Kurus.“

„Bhishma sagte: ‚Ein Stück Land, das angenehm anzusehen, fruchtbar ist, inmitten herrlicher Landschaften liegt, mit verschiedenen Metallarten geschmückt ist und von allen möglichen Lebewesen bewohnt wird, gilt als der beste Sport. Ein bestimmter Teil dieses Landes sollte zum Graben eines Tanks ausgewählt werden. Ich werde dir in der richtigen Reihenfolge von den verschiedenen Arten von Tanks erzählen. Ich werde dir auch sagen, welche Verdienste das Graben von Tanks mit sich bringt (mit der Absicht, Wasser zum Wohle aller Lebewesen zu schöpfen). Der Mann, der einen Tank graben lässt, hat Anspruch auf den Respekt und die Anbetung der drei Welten. Ein Tank voller Wasser ist so angenehm und nützlich wie das Haus eines Freundes. Es ist für Surya selbst erfreulich. Es trägt auch zum Wachstum der Götter bei. Es ist das Wichtigste von allen Dingen, die zu Ruhm führen (in Bezug auf die Person, die es ausheben lässt). Die Weisen haben gesagt, dass das Ausheben eines Tanks zum Gesamtwert beiträgt. von drei, Gerechtigkeit, Reichtum und Vergnügen. Ein Tank ist

Man sagt, dass ein Wasserbehälter richtig ausgegraben wurde, wenn er auf einem Stück Land gemacht wird, das von angesehenen Personen bewohnt wird. Ein Wasserbehälter soll allen vier Zwecken von Lebewesen dienen. Wasserbehälter wiederum gelten als die herausragende Schönheit eines Landes. Die Gottheiten und Menschen und Gandharvas und Pitris und Uragas und Rakshasas und sogar unbewegliche Wesen – alle greifen auf einen mit Wasser gefüllten Wasserbehälter als Zuflucht zurück. Ich werde dir daher sagen, welche Verdienste, die großen Rishis zufolge mit Wasserbehältern verbunden sind, und welche Belohnungen diejenigen erlangen können, die sie ausgraben lassen. Die Weisen haben gesagt, dass derjenige den Verdienst eines Agnihotra-Opfers erntet, in dessen Wasserbehälter während der Regenzeit Wasser aufbewahrt wird. Die höchste Belohnung in der Welt, die derjenige erntet, der tausend Kühe schenkt, gewinnt derjenige, in dessen Wasserbehälter während der Herbstzeit Wasser aufbewahrt wird. Die Person, in deren Becken Wasser in der kalten Jahreszeit vorkommt, erwirbt das Verdienst eines Opfers mit reichlich Goldgeschenken. Die Person, in deren Becken Wasser in der Tauzeit vorkommt, erlangt, so sagen die Weisen, die Verdienste eines Agnishtoma-Opfers. Der Mann, in dessen gut gemachtem Becken Wasser in der Frühlingszeit vorkommt, erwirbt das Verdienst des Atiratra-Opfers. Der Mann, in dessen Becken Wasser in der Sommerzeit vorkommt, erwirbt, so sagen die Rishis, die Verdienste, die mit einem Pferdeopfer verbunden sind. Der Mann rettet sein ganzes Volk, in dessen Becken Kühe ihren Durst stillen und aus dem rechtschaffene Menschen ihr Wasser schöpfen. Der Mann, in dessen Becken Kühe ihren Durst stillen, ebenso wie andere Tiere und Vögel und Menschen, erwirbt die Verdienste eines Pferdeopfers. Wie viel Wasser auch immer aus dem eigenen Tank getrunken wird und wie viel Wasser auch immer andere zum Baden daraus entnehmen, alles wird zum Nutzen des Tankausgräbers gespeichert und er genießt es endlose Tage lang in der nächsten Welt. Wasser ist, besonders in der anderen Welt, schwer zu bekommen, oh Sohn. Ein Geschenk in Form eines Getränks bringt ewiges Glück. Schenke hier Sesam. Schenke Wasser. Schenke auch Lampen (um dunkle Orte zu beleuchten). Während du lebst und wach bist, vergnüge dich mit deinen Verwandten. Dies sind Taten, die du in der anderen Welt nicht vollbringen kannst. 1 Das Geschenk des Trinkens, oh Anführer der Menschen, ist jedem anderen Geschenk überlegen. In Bezug auf den Wert ist es allen anderen Geschenken überlegen. Schenke daher Wasser. So haben die Rishis erklärt, was die hohen Verdienste der Ausgrabung von Tanks sind. Ich werde jetzt mit dir über das Pflanzen von Bäumen sprechen. Von unbeweglichen Objekten wurden sechs Klassen erwähnt. Sie sind Vrikshas, ​​Gulmas, Latas, Vallis, Twaksaras und Trinas verschiedener Art. 2 Dies sind die verschiedenen Gemüsearten. Hören Sie nun, welchen Wert ihr Anbau hat.

Durch das Pflanzen von Bäumen erlangt man Ruhm in der Menschenwelt und glückverheißende Belohnungen im Jenseits. Ein solcher Mensch wird in der Welt der Pitris bejubelt und verehrt. Sein Name geht nicht verloren, auch nicht, wenn er ein Bürger der Welt der Gottheiten wird. Wer Bäume pflanzt, rettet die Vorfahren und Nachkommen sowohl väterlicher- als auch mütterlicherseits. Pflanze deshalb Bäume, oh Yudhishthira ! Die Bäume, die ein Mensch pflanzt, werden die Kinder des Pflanzers. Darüber besteht kein Zweifel. Wenn ein solcher Mensch diese Welt verlässt, steigt er in den Himmel auf. Wahrlich, viele ewige Bereiche der Glückseligkeit werden ihm gehören. Bäume erfreuen die Gottheiten mit ihren Blüten, die Pitris mit ihren Früchten und alle Gäste und Fremden durch den Schatten, den sie spenden. Kinnaras und Uragas und Rakshasas und Gottheiten und Gandharvas und Menschen, wie auch Rishis, alle suchen Zuflucht bei Bäumen. Bäume, die Blüten und Früchte tragen, erfreuen alle Menschen. Der Baumpflanzer wird in der nächsten Welt von den Bäumen gerettet, die er pflanzt, wie Kinder, die ihren eigenen Vater retten. Daher sollte der Mann, der sein eigenes Wohl erreichen möchte, Bäume neben den Wasserbecken pflanzen und sie wie seine eigenen Kinder hegen. Die Bäume, die ein Mann pflanzt, sind sowohl der Vernunft als auch den Schriften zufolge die Kinder des Pflanzers. Der Brahmane, der ein Wasserbecken ausgräbt, derjenige, der Bäume pflanzt, und derjenige, der Opfer darbringt, werden alle im Himmel verehrt, genau wie Männer, die sich der Wahrhaftigkeit der Rede verschrieben haben. Daher sollte man Wasserbecken ausgraben und Bäume pflanzen lassen, die Gottheiten in verschiedenen Opfern verehren und die Wahrheit sprechen.‘“


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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.