Buch XIV Abschnitt LXXXIX

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Abschnitt LXXXIX 

„Vaisampayana sagte: Nachdem die Priester die anderen ausgezeichneten Opfertiere gemäß den vorgeschriebenen Riten gekocht hatten, opferten sie gemäß den Vorschriften der Schriften dieses Ross (das die ganze Welt durchwandert hatte). Nachdem sie das Pferd gemäß den Anweisungen der Schriften in Stücke zerlegt hatten, ließen sie die hochintelligente Draupadi, die die drei Voraussetzungen Mantras , Dinge und Hingabe besaß, neben dem zerteilten Tier sitzen. Dann nahmen die Brahmanen mit kühlem Geist das Mark dieses Rosses und kochten es ordnungsgemäß, oh Anführer der Bharatas. König Yudhishthira, der Gerechte, rochen mit all seinen jüngeren Brüdern gemäß den Schriften den Rauch des so gekochten Marks, der einen von jeder Sünde reinigen kann. Die restlichen Gliedmaßen dieses Pferdes, oh König, wurden von den sechzehn Opferpriestern, die über große Weisheit verfügten, ins Feuer geworfen. Nachdem das Opfer dieses Pferdes so beendet war, oh König, Der Monarch, der mit der Energie von Sakra selbst ausgestattet war, der berühmte Vyasa, hielt mit seinen Jüngern eine große Lobrede auf den König. Dann schenkte Yudhishthira den Brahmanen tausend Crore goldene Nishkas und Vyasa die ganze Erde. Nachdem Satyavatis Sohn Vyasa die Erde angenommen hatte, wandte er sich an den Besten der Bharatas, nämlich den gerechten König Yudhishthira, und sagte: „Oh bester der Könige, ich gebe dir die Erde zurück, die du mir gegeben hast. Gib mir den Kaufwert, denn Brahmanen begehren Reichtum (und haben keine Verwendung für die Erde).“ Der hochbeseelte und hochintelligente Yudhishthira, der sich mit seinen Brüdern inmitten der zu seinem Opfer eingeladenen Könige aufhielt, sagte zu jenen Brahmanen: Das in den Schriften für das große Pferdeopfer vorgeschriebene Dakshina ist die Erde. Daher habe ich die von Arjuna eroberte Erde den Opferpriestern überlassen. Ihr Besten der Brahmanen, ich werde in die Wälder gehen. Teilt die Erde unter euch auf. Teilt die Erde in vier Teile, je nachdem, was beim Chaturhotra-Opfer getan wird. Ihr Besten der Wiedergeborenen, ich möchte mir nicht aneignen, was jetzt den Brahmanen gehört. Sogar dies, ihr gelehrten Brahmanen, war immer die Absicht, die ich und meine Brüder hegten.‘ Als der König diese Worte sprach, seine Brüder und Draupadi sagten ebenfalls: „Ja, genau so ist es.“ Die Sensation, die diese Ankündigung auslöste, war groß. Dann, oh Bharata, hörte man eine unsichtbare Stimme im Himmel, die sagte: „Ausgezeichnet, ausgezeichnet!“ Auch das Gemurmel der Scharen von Brahmanen erhob sich, während sie sprachen. Der Inselgeborene Krishna applaudierte ihm hoch und wandte sich in Anwesenheit der Brahmanen noch einmal an Yudhishthira: „Die Erde wurde mir von dir gegeben. Ich jedoch gebe sie dir zurück. Gib du diesen Brahmanen Gold. Lass die Erde dein sein.“ Dann wandte sich Vasudeva an den gerechten König Yudhishthira und sagte: „Es gebührt dir, zu tun, was dir der berühmte Vyasa befohlen hat.“ So angesprochen, wurde der Erste von Kurus Rasse zusammen mit all seinen Brüdern frohen Herzens und spendete Millionen von Goldmünzen, tatsächlich das Dreifache der für das Pferdeopfer verordneten Dakshina. Kein anderer König wird in der Lage sein, das zu erreichen, was der Kuru-König bei dieser Gelegenheit nach der Art von Marutta vollbrachte. Der auf der Insel geborene Weise Krishna, der über große Bildung verfügte, nahm diesen Reichtum an, gab ihn den Opferpriestern und teilte ihn in vier Teile. Nachdem er diesen Reichtum als Preis für die Erde bezahlt hatte, freute sich Yudhishthira, der von seinen Sünden gereinigt und des Himmels sicher war, mit seinen Brüdern. Die Opferpriester, die diese unbegrenzte Menge an Reichtum erhalten hatten, verteilten ihn freudig und nach den Wünschen jedes Empfängers unter den Brahmanen. Mit Yudhishthiras Erlaubnis teilten die Brahmanen auch die verschiedenen Goldschmuckstücke, die sich im Opferbereich befanden, unter sich auf, darunter Triumphbögen, Pfähle, Krüge und verschiedene Gefäße. Nachdem die Brahmanen so viel genommen hatten, wie sie wollten, wurde der verbleibende Reichtum von Kshatriyas, Vaisyas, Sudras und verschiedenen Mlechecha-Stämmen mitgenommen. So erfreut über die Geschenke des hochintelligenten Königs Yudhishthira kehrten die Brahmanen voller Freude in ihre jeweiligen Wohnstätten zurück. Der heilige und berühmte Vyasa überreichte Kunti respektvoll seinen eigenen, sehr großen Anteil dieses Goldes. Als Pritha dieses Geschenk der Zuneigung von ihrem Schwiegervater erhielt, freute sie sich und widmete es der Vollbringung verschiedener verdienstvoller Taten. König Yudhishthira, der nach Abschluss seines Opfers gebadet und von all seinen Sünden gereinigt worden war, strahlte inmitten seiner Brüder, von allen geehrt, wie der Anführer der Himmlischen inmitten der Bewohner des Himmels. Die Söhne des Pandu, umgeben von den versammelten Königen, sahen so schön aus, oh König, wie die Planeten inmitten der Sterne. Diesen Königen machten sie Geschenke in Form von Juwelen und Edelsteinen, Elefanten und Pferden und goldenen Ornamenten, Sklavinnen und Kleidung und großen Mengen Gold. Tatsächlich strahlte Prithas Sohn, oh König, wie Vaisravana, der Herr der Schätze, indem er diesen unermesslichen Reichtum unter den eingeladenen Monarchen verteilte. Als nächstes rief er den heroischen König Vabhruvahana herbei,Yudhishthira überhäufte ihn mit Reichtümern aller Art und erlaubte ihm, nach Hause zurückzukehren. Um seiner Schwester Dussala eine Freude zu machen, setzte der Sohn des Pandu ihren kleinen Enkel in sein väterliches Königreich ein. Der Kuru-König Yudhishthira, der seine Sinne vollkommen unter Kontrolle hatte, entließ dann die versammelten Könige, die alle von ihm gebührend eingestuft und geehrt worden waren. 1 Der berühmte Sohn des Pandu, dieser Feindesbezwinger, verehrte dann gebührend den hochbeseelten Govinda und den mächtigen Valadeva sowie die Tausenden anderer Vrishni-Helden, die als erstes Pradyumna hatten. Unterstützt von seinen Brüdern entließ er sie dann, um nach Dwaraka zurückzukehren. So wurde auch das Opfer des gerechten Königs Yudhishthira gefeiert, das sich durch eine üppige Fülle an Nahrung und Reichtum und Juwelen und Edelsteinen und Ozeanen von Weinen aller Art auszeichnete. Es gab Seen, deren Schlamm aus Ghee bestand, und Berge von Nahrung. Es gab auch, oh Anführer der Bharatas, schlammige Flüsse, die aus Getränken mit den sechs Geschmacksrichtungen bestanden. Es gab kein Ende der Männer, die damit beschäftigt waren, die Süßigkeiten namens Khandavaragas herzustellen und zu essen, und der Tiere, die zum Essen geschlachtet wurden. 1 Der riesige Platz war voll von weinberauschten Männern und von freudigen jungen Damen. Das weitläufige Gelände hallte ständig vom Klang der Trommeln und dem Klang der Muschelhörner wider. All dies machte das Opfer zu einem überaus vergnüglichen Erlebnis. „Lasst angenehme Dinge verschenken“ – „Lasst angenehme Speisen essen“ – das waren die Klänge, die man Tag und Nacht bei diesem Opfer hörte. Es war wie ein großes Fest voller fröhlicher und zufriedener Menschen. Menschen aus verschiedenen Reichen sprechen bis heute von diesem Opfer. Nachdem er in Strömen Reichtum, verschiedene Objekte der Begierde, Juwelen und Edelsteine ​​und Getränke aller Art überschüttet hatte, betrat der Erste aus Bharatas Geschlecht, von all seinen Sünden gereinigt und mit erfülltem Ziel, seine Hauptstadt. „


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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.