Buch XIV Abschnitt XVIII

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Abschnitt XVIII 

„--Der Brahmane sagte: ‚Die Taten, ob gut oder schlecht, die ein Jiva tut, unterliegen nicht der Zerstörung. Nach dem Erreichen eines Körpers nach dem anderen bringen diese Taten die ihnen entsprechenden Früchte hervor. 1 Wie ein fruchttragender Baum, wenn die Fruchtbarkeitssaison kommt, eine große Menge Früchte hervorbringt, so bringt Verdienst, das mit reinem Herzen erreicht wird, eine große Ernte (an Glückseligkeit) hervor. Auf die gleiche Weise bringt Sünde, die mit einem sündigen Herzen begangen wird, eine große Ernte an Elend hervor. Die Seele (oder Jiva) richtet den Geist nach vorne und widmet sich der Tat. Hören Sie dann, wie Jiva, ausgestattet mit all seinen Taten und überwältigt von Lust und Zorn, in die Gebärmutter eintritt. Der Lebenssamen, vermischt mit Blut, tritt in die Gebärmutter von Frauen ein und wird zum Feld (von Jiva), gut oder schlecht, geboren aus (seinen) Taten. Aufgrund seiner Feinheit und der Tatsache, dass er nicht manifestiert ist, haftet Jiva auch nach Erreichen eines Körpers an nichts. Daher wird er Ewiges Brahman genannt. 2 Das ( nämlich Jiva oder Brahman) ist der Same aller Geschöpfe. Durch Ihn leben alle Lebewesen. Dieses Jiva dringt Stück für Stück in alle Glieder des Fötus ein, nimmt die Eigenschaft des Geistes an und wohnt in allen Regionen, die zu Prana gehören, und erhält (das Leben). Infolgedessen beginnt der Fötus, der mit Geist ausgestattet wird, seine Glieder zu bewegen. 3 Wie flüssiges Eisen, das (in eine Form) gegossen wird, die Form der Form annimmt, so ist auch der Eintritt von Jiva in den Fötus. Wie Feuer, das in eine Eisenmasse eindringt, sie stark erhitzt, so ist auch die Manifestation von Jiva im Fötus. Wie eine Lampe, die in einem Raum brennt, (alle Dinge darin) enthüllt. Auf die gleiche Weise entdeckt der Geist die verschiedenen Glieder des Körpers. 1 Welche Taten, ob gut oder schlecht, Jiva in einem früheren Körper vollbringt, muss er gewiss genießen oder ertragen. Durch solche Freude und Ausdauer werden frühere Taten erschöpft und andere Taten häufen sich wieder an, bis es Jiva gelingt, Wissen über die Pflichten zu erlangen, die in jener Kontemplation enthalten sind, die zur Emanzipation führt. In diesem Zusammenhang werde ich dir jene Handlungen nennen, durch die Jiva, oh bester der Menschen, während er durch eine wiederholte Runde von Wiedergeburten strömt, glücklich wird. Gaben, Einhaltung der Askese, Brahmacharyya, Brahman gemäß den festgelegten Verordnungen tragen, Selbstbeherrschung, Ruhe, Mitgefühl für alle Geschöpfe, Beherrschung der Leidenschaften, Enthaltsamkeit von Grausamkeit sowie der Aneignung dessen, was anderen gehört, auch im Geiste alle Handlungen unterlassen, die falsch und schädlich für Lebewesen auf der Erde sind, Mutter und Vater ehrfürchtig dienen, Gottheiten und Gäste ehren, Lehrer verehren, Mitleid, Reinheit, ständige Beherrschung aller Organe und das Begehen aller guten Taten sollen das Verhalten des Guten ausmachen. Aus der Einhaltung eines solchen Verhaltens entsteht Gerechtigkeit, die alle Geschöpfe ewig schützt. Ein solches Verhalten wird man immer bei guten Menschen sehen. Wahrlich, ein solches Verhalten ist dort ewig vorhanden. Die Praktiken, denen Menschen mit ruhigen Seelen folgen, weisen auf Rechtschaffenheit hin. Darunter fällt auch jene Praxis, die ewige Rechtschaffenheit ausmacht. Wer sich dieser Rechtschaffenheit zuwendet, muss nie ein jämmerliches Ende finden. Durch das Verhalten des Guten wird die Welt auf den Pfaden der Rechtschaffenheit gehalten, wenn sie abfällt. Wer ein Yogi ist, ist befreit und steht daher über diesen ( nämlich den Guten). 2 Die Erlösung aus der Welt findet nach langer Zeit bei jemandem statt, der bei jeder Gelegenheit rechtschaffen und gut handelt, wie er sollte. Ein Lebewesen begegnet also immer den Taten, die es in einem früheren Leben vollbracht hat. Alle diese Taten bilden die Ursache dafür, dass es in einem anderen Zustand als seiner wahren Gestalt auf diese Welt kommt. 3 Es gibt in der Welt Zweifel hinsichtlich der Frage. Wodurch wurde die Annahme eines Körpers (durch Jiva) zuerst bestimmt? Der Großvater aller Welten, nämlich Brahma, formte zuerst seinen eigenen Körper und schuf dann die drei Welten in ihrer Gesamtheit, bestehend aus beweglichen und unbeweglichen Geschöpfen. Nachdem er zuerst selbst einen Körper angenommen hatte, schuf er dann Pradhana. Dieses Pradhana ist die materielle Ursache aller verkörperten Geschöpfe, von dem all dies umhüllt ist und das alle als das Höchste erkannten. Das, was man sieht, gilt als zerstörbar; während das andere unsterblich und unzerstörbar ist. Das, was man sieht, gilt als Kshara (das Zerstörbare); das jedoch, was Para (das andere) ist, ist das Unsterbliche, (ebenso wie) Akshara (das Unzerstörbare). Von jedem Purusha, verteilt betrachtet, ist das Ganze unter diesen dreien eine Dualität. 4 Zuerst gesehen (in verkörperter Form erscheinen)


Prajapati (erschuf damals) alle Urelemente und alle unbeweglichen Geschöpfe. Auch dies ist die alte Vorstellung. Der Großvater ordnete diesbezüglich eine zeitliche Grenze an sowie die Wanderungen zwischen verschiedenen Geschöpfen und die Rückkehr oder Wiedergeburt. Alles, was ich sage, ist angemessen und richtig, so wie es eine Person, die mit Intelligenz ausgestattet ist und ihre Seele gesehen hat, zu diesem Thema früherer Geburten sagen würde. 1 Wer Freude und Schmerz als unbeständig betrachtet, was in der Tat die richtige Ansicht ist, wer den Körper als unheilige Ansammlung betrachtet und Zerstörung als durch Handlungen bestimmt, und wer sich daran erinnert, dass das wenige Vergnügen, das es gibt, in Wirklichkeit nur Schmerz ist, wird diesen schrecklichen Ozean der weltlichen Migration erfolgreich überqueren können, der so schwer zu überqueren ist. Obwohl er von Hinfälligkeit, Tod und Krankheit heimgesucht wird, erblickt derjenige, der Pradhana versteht, mit gleichem Auge jenes Bewusstsein, das in allen mit Bewusstsein ausgestatteten Wesen wohnt. Auf der Suche nach dem höchsten Sitz wird er dann allen (anderen) Dingen gegenüber völlig gleichgültig. O bester der Menschen, ich werde dich jetzt diesbezüglich der Wahrheit entsprechend unterweisen. Verstehst du, oh gelehrter Brahmane, vollständig, was das hervorragende Wissen, wie ich es erkläre, über diesen unzerstörbaren Sitz ausmacht.--'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.